تروي كتب الأدب أن النابغة الذبياني، زياد بن معاوية، كان نديماً للنعمان بن المنذر ملك الحيرة، يُجزل له العطاء، ثم بلغ النعمانَ عنه شيءٌ فنذر دمه، وتختلف الروايات في السبب. فهرب إلى ملوك غسّان بالشام ومدحهم، وجعل يبعث إلى النعمان بقصائد يعتذر إليه فيها، حتى رضي عنه وعاد إلى منزلته. وكانت تُضرب له قبّةٌ من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها.
الصور في هذه الحلقة تمثيلٌ فنيٌّ للأحداث.
ميثاق الضبط في هذه الحكاية
لكل فقرة منطوقة في الحكاية مستندها الحرفي من أمهات الكتب، مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
مصادر هذه الحكاية كتب أدب وتاريخ وشروح دوّنها أصحابها بعد الأحداث بقرون؛ منها «الأغاني»، «العمدة»، «الاستيعاب»، «خزانة الأدب»، «جمهرة أشعار العرب»، «الروض الأنف في شرح سيرة ابن هشام» وغيرها. ليس بين أيدينا وثيقة مادية من زمن الحدث ولا شاهد من خارج هذه الكتب، فتُقرأ كل رواية بدرجتها.
طريقة التوثيق: هذه الحكاية خبر أدبي من كتب الأدب والأخبار، منقول بنصه من مصدره المذكور. والخبر الأدبي يُروى للعبرة والمتعة، ولا يبلغ درجة التاريخ المسند، وما خالف العقل منه لا ندخله.
شاعرٌ هرب من ملكٍ نذر دمه.راجح بالتقاطع·6 مراجعفبعث إليه من منفاه أبياتاً، منها:راجح بالتقاطع·5 مراجع
«فإنّك كالليلِ الذي هو مُدركي … وإن خِلتُ أنّ المُنتأى عنك واسعُ».محتمل·6 مراجع
ثم عاد إليه، فرضي عنه الملك.راجح بالتقاطع·5 مراجعذلك النابغةُ الذبيانيّ.راجح بالتقاطع·4 مراجع
زياد بن معاوية
00:31
هو زيادُ بنُ معاوية، من ذبيان، من غطفان؛ ويُكنى أبا أُمامة.راجح بالتقاطع·5 مراجعوسُمّي النابغةَ ببيتٍ من شعره: «فقد نبغت لنا منهم شؤونُ»؛ وقيل: لأنّه نبغ في الشعر بعد أن صار رجلاً.محتمل·5 مراجعوكان نديماً للنعمان بن المنذر، ملكِ الحيرة، كما كان لأبيه وجدّه من قبل.راجح بالتقاطع·8 مراجع
وكان يُجزل له العطاء؛ ويُروى أنّه وهب له مئةً من إبله السود، ولم يكن لغيره من العرب إبلٌ سود.محتمل·6 مراجع
النذر والهرب
01:13
ثم بلغ النعمانَ عنه شيءٌ، فنذر دمه.راجح بالتقاطع·6 مراجعوتختلف الروايات في السبب: فمنها أنّه قال قصيدةً في زوجة الملك، فوشى به نديمٌ يغار عليها، ومنها أنّ حُسّاده قالوا هجاءً على لسانه.متعدد الروايات·10 مراجعويُروى أنّ حاجبَ الملك أنذره، فهرب.محتمل·3 مراجع
وقصد ملوكَ غسّان بالشام، فنزل بعمرو بن الحارث الغسّاني، ومدحه ومدح أخاه.راجح بالتقاطع·6 مراجعويُروى له من مدحه فيهم:محتمل·6 مراجع
«ولا عيبَ فيهم غيرَ أنّ سيوفَهم … بهنّ فلولٌ من قِراعِ الكتائبِ».محتمل·مرجعان
الاعتذاريات
02:00
ثم جعل يبعث إلى النعمان بقصائد يعتذر إليه فيها.راجح بالتقاطع·5 مراجعمنها قوله:راجح بالتقاطع·3 مراجع
«أتاني أبيتَ اللعنَ أنّك لُمتَني … وتلك التي تستكُّ منها المسامعُ».محتمل·4 مراجع
و«أبيتَ اللعنَ»، فيما يُروى، تحيّةُ لخمٍ وجُذامَ، أهلِ الحيرة وما يليها؛ وقد سمعناها من لبيدٍ الغلام في حكايتنا السادسة.محتمل·مرجعانوفي معلّقته نفسها يعتذر إلى النعمان، فيقول:راجح بالتقاطع·6 مراجع
«أُنبئتُ أنّ أبا قابوسَ أوعدني … ولا قرارَ على زأرٍ من الأسدِ».راجح بالتقاطع·3 مراجع
وتختلف الروايات في رجوعه: فمنها أنّ الملك علم براءته فبعث إليه، ومنها أنّه جاء في جوار رجلين من فزارة، ومنها أنّه سمع بمرض الملك فجاءه.متعدد الروايات·6 مراجعفرضي عنه النعمان، وعاد إلى منزلته.راجح بالتقاطع·5 مراجعويُروى أنّ حسّان بن ثابت حسده يومئذٍ على ثلاث: قربِه من الملك بعد البعد، وجودةِ شعره، وجزيلِ عطائه.محتمل·مرجعان
قبّة عكاظ
03:19
وكانت تُضرب له قبّةٌ من أدم بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها.راجح بالتقاطع·6 مراجعويُروى أنّ الأعشى أنشده، ثم حسّانُ بن ثابت، ثم الخنساء؛ وتختلف الروايات في لفظ ما قال لهم.متعدد الروايات·5 مراجعوكان في بعض شعره عيبٌ في القافية، فلم يأبه له حتى قدم يثرب، فأسمعوه شعره في غناء، ففطن له.راجح بالتقاطع·4 مراجع
ويُروى أنّه كان يقول: «وردتُ يثربَ وفي شعري بعضُ العاهة، فصدرتُ عنها وأنا أشعرُ الناس».محتمل·مرجعان
عمر ووفد غطفان
04:06
وفي الإسلام سأل عمرُ بنُ الخطاب، رضي الله عنه، وفدَ غطفان عن شاعرٍ منهم، فلمّا قالوا: النابغة، قال إنّه أشعرُ شعرائهم.راجح بالتقاطع·5 مراجعوتختلف الروايات في البيت الذي سألهم عنه، وفي لفظ ما قال.متعدد الروايات·6 مراجعويُروى أنّ النابغة أسنّ حتى ترك الشعر، ومات وهو لا يقوله.محتمل·3 مراجع
«يمدُّه كلُّ وادٍ مُزبدٍ لَجِبٍ … فيه حُطامٌ من الينبوتِ والخَضَدِ».راجح بالتقاطع·6 مراجع
«يظلُّ من خوفِه الملّاحُ معتصماً … بالخيزرانةِ بعد الأينِ والنَّجَدِ».راجح بالتقاطع·6 مراجع
«يوماً بأجودَ منه سَيبَ نافلةٍ … ولا يحولُ عطاءُ اليومِ دون غدِ».راجح بالتقاطع·6 مراجع
«ها إنّ تا عِذرةٌ إلّا تكنْ نفعتْ … فإنّ صاحبَها قد تاهَ في البلدِ».راجح بالتقاطع·6 مراجع
تلك حكايةُ النابغةِ الذبيانيّ، وتلك معلّقتُه.راجح بالتقاطع·3 مراجع
من المعلّقة: عشرة أبيات
04:35
الحكاية القادمة: عَبيد بن الأبرص
06:13
مصادر الحلقة
06:26
وفي الحكاية القادمة من «حكاية معلّقة»: شاعرٌ لقي ملكاً في يومٍ لا ينجو فيه من يلقاه… عَبيدُ بنُ الأبرص.
أبيات المعلّقة
الأبيات في هذه الحكاية (14)
كل بيتٍ بشطريه مضبوطاً كما في الشروح، ومعه رواياته عند الزوزني والتبريزي وابن الأنباري، وما نقلناه من شرح غريبه. وما جاء في روايةٍ بلفظٍ غير لفظ الحكاية مُيّز بلون. ودرجة كل بيت هي درجة نسبته إلى المعلّقة في الشروح.
ثبوته في المعلّقة: محتمل
فإنّك كالليلِ الذي هو مُدركي
وإن خِلتُ أنّ المُنتأى عنك واسعُ
كما في الحكاية
رواياته في الشروح (2) وما ورد فيه في كتب الأدب (2)
قام رجل إلى ابن عباس فقال أي الناس أشعر فقال ابن عباس أخبره يا أبا الأسود الدؤلي قال الذي يقول ( فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
ومما سبق إليه ولم ينازعه قوله : فإنّك كالّليل الذى هو مدركى ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع ثم قال: خطاطيف حجن فى حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع قال أبو محمّد: رأيت قوما يستجيدونه. وهو عندى غير جيّد فى المعنى ولا التشبيه.
فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع أتوعد عبداً لم يخنك أمانة ... وتترك عبداً ظالماً وهو ضالع وأنت ربيع ينعش الناس سيله ... وسيف أعيرته المنية قاطع أبى الله إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروف ولا العرف ضائع
الأعلم الشنتمري، «أشعار الشعراء الستة الجاهليين»، ج1 ص34 عرض النص بصفحته في الشاملةثبوته في المعلّقة: محتمل
ولا عيبَ فيهم غيرَ أنّ سيوفَهم
بهنّ فلولٌ من قِراعِ الكتائبِ
كما في الحكاية
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (1)
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب ) ( إذا استنزلوا عنهن الطعن أرقلوا ... إلى الموت إرقال الجمال المصاعب
ولم يقل أحد في هذا المعنى أحسن من قول النابغة الذبياني للنّعمان بن المنذر: أتاني أبيت اللّعن أنك لمتني ... وتلك التي تستكّ منها المسامع فبتّ كأنّي ساورتني ضئيلة ... من الرّقش من أنيابها السّمّ ناقع أكلّفتني ذنب امريء وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع فإنّك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع
«لما رأى النعمان النابغة وقد خضب كفّيه بالحناء قال: «هي بدم كانت أحرى أن تخضب».»
سبب الاستبعاد: «one expanded tale, from 'Umar ibn Shabba's addition, in the same style as the tent scene; told as an anecdote only».
شواهده (1)
قال ثم خرج في غب سماء فعارضه الفزاريان والنابغة بينهما قد خضب بحناء فقنأ خضابه فلما رآه النعمان قال هي بدم كانت أحرى أن تخضب فقال الفزاريان أبيت اللعن لا تثريب قد أجرناه والعفو أجمل فأمنه وأستنشده أشعاره
«قال صالح بن حسان لجلسائه إن النابغة مخنّث، استدلالًا ببيت في وصف سقوط النصيف.»
سبب الاستبعاد: «one mouth, one verse; not for the episode».
شواهده (1)
وقال صالح بن حسّان لجلسائه: أعلمتم أنّ النابغة كان مخنّثا؟! قالوا: وكيف علمت ذلك؟ قال: بقوله : سقط النّصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتّقتنا باليد لا والله ما عرف تلك الإشارة إلّا مخنّث
«كُتبت القصائد السبع بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة، أو عُرضت على قريش فأجازوها فعُلّقت، أو قال الملك «علّقوا لنا هذه».»
سبب الاستبعاد: أقدم من يذكره ابن عبد ربه (ت ٣٢٨هـ) وقائمته بلا نابغة؛ ولا ابن سلّام ولا ابن قتيبة ولا الأغاني ولا الموشح؛ وابن كثير بـ«ذكروا»؛ والنحاس ينفيه كما ينقل جواد علي (حديث، ونصه لم يُقرأ).
شواهده (3)
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته.
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيما لشأنها
إسماعيل بن عمر ابن كثير، «البداية والنهاية»، ج2 ص279 عرض النص بصفحته في الشاملةرواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
سنة وفاته ومكانها
«توفي النابغة سنة ٦٠٤م أو في موضع معيّن.»
سبب الاستبعاد: لا مصدر مقروء يذكر سنة ولا مكانًا ولا سببًا ولا قبرًا؛ وما في مقدمة محقق حديث (الشنتمري، الشاملة ٥٤٤٩) حساب بلا مصدر؛ و أقصى ما في المصادر («هلك قبل أن يهتر»؛ «مات وهو لا يقوله»).
شواهده (2)
وَإِنَّمَا نبغ بالشعر بعد مَا أسن واحتنك وَهلك قبل أَن يهتر
وكان النابغة قد أسن جداً فترك قول الشعر، فمات وهو لا يقوله.
أبو زيد القرشي، «جمهرة أشعار العرب»، ج1 ص78 عرض النص بصفحته في الشاملةرواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
دعاء النبي ﷺ «لا يفضض الله فاك» ليس للنابغة الذبياني
«أنشد النابغة الذبياني بين يدي النبي ﷺ فقال له: «لا يفضض الله فاك».»
سبب الاستبعاد: الخبر للنابغة الجعدي في الاستيعاب؛ ويلصقه بالذبياني كتابان متأخران (الكشكول وكشف الالتباس) خلطًا؛ ولا مصدر من القرون الثالث إلى الخامس يضع الذبياني في زمن النبي ﷺ.
شواهده (2)
فلما أنشدته: ولا خير في حلم إذا لم يكن له … بوادر تحمى صفوة أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له … حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا فقال رسول الله ﷺ: لا يفضض الله فاك
أنشد النابغة الذبياني عند النبي [ﷺ َ -] قوله: (ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا) (ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا) فقال له النبي [ﷺ َ -] : لا يفضض الله فاك
««يا دار ميّة بالعلياء فالسند» هي القصيدة التي وصف فيها زوجة الملك فوشى به لأجلها.»
سبب الاستبعاد: لا مصدر مبكر يقوله؛ وهو في مقدمة محقق حديث (الشنتمري، الشاملة ٥٤٤٩ ص٢٩) غير شاهد؛ وفي القصيدة (التبريزي) ديار وناقة وثور وكلاب ومدح النعمان وفتاة الحيّ والفرات، ولا وصف امرأة. وقصيدة الوصف هي «أمن آل ميّة».
شواهده (2)
ويقال: كان السبب فى مفارقته إيّاه ومصيره إلى غسّان أن النعمان قال له وعنده المتجردة امرأته: صفها لى فى شعرك يا أبا أمامة! فقال قصيدته التى أوّلها: أمن آل ميّة رائح أو مغتد
كان النابغة الذبيانى تضرب له قبّة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها. قال: فأول من أنشده الأعشى: ميمون بن قيس أبو بصير، ثم أنشده حسان بن ثابت الأنصارى . لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما ولدنا بنى العنقاء وابنى محرّق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما فقال له النابغة: أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وأسيافك، وفخرت بمن ولدت، ولم تفخر بمن ولدك.
وأخبرنى الصولى، قال: حدثنى محمد بن سعيد، ومحمد بن العباس الرياشى، عن الرياشى، عن الأصمعى، عن أبى عمرو بن العلاء، كان النابغة الذبيانى تضرب له قبة بسوق عكاظ من أدم، فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه أشعارها؛ فأتاه الأعشى، فكان أول من أنشده. ثم أنشده حسان بن ثابت قصيدته التى منها: لنا الجفنات الغرّ ... وذكر البيتين، فقال النابغة: أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وأسيافك، وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك
وهى جاهليّة، كانت تقول الشعر فى زمن النابغة الذّبيانىّ، وكان النابغة تضرب له قبّة حمراء من أدم بسوق عكاظ، وتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها، فأنشده الأعشى أبو بصير، ثم أنشده حسّان بن ثابت، ثم الشعراء، ثم جاءت الخنساء السّلميّة فأنشدته، فقال لها النابغة: والله لولا أنّ أبا بصير أنشدنى (آنفا) لقلت إنّك أشعر الجنّ والإنس، فقال حسّان: والله لأنا أشعر منك ومن أبيك ومن جدّك! فقبض النابغة على يده، ثم قال: يابن أخى، إنك لا تحسن أن تقول مثل قولى: فإنّك كاللّيل الّذى هو مدركى ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع ثم قال للخنساء: أنشديه، فأنشدته، فقال: والله ما رأيت ذات مثانة أشعر منك ! فقالت له الخنساء: والله ولا ذا خصيين!!
كان يضرب للنابغة قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها قال وأول من أنشده الأعشى ثم حسان بن ثابت ثم أنشدته الشعراء ثم أنشدته الخنساء بنت عمرو بن الشريد ( وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار ) فقال والله لولا أن أبا بصير أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر الجن والإنس فقام حسان فقال والله لأنا أشعر منك ومن أبيك فقال له النابغة يا بن أخي أنت لا تحسن أن تقول ( فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع ) ( خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع ) قال فخنس حسان لقوله
أن نابغة بني ذبيان كان تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ يجتمع إليه فيها الشعراء فدخل إليه حسان بن ثابت وعنده الأعشى وقد أنشده شعره وأنشدته الخنساء قولها ( قذى بعينك أم بالعين عوار ... ) حتى انتهت إلى قولها ( وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار ) ( وإن صخرا لمولانا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار ) فقال لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر الناس أنت والله أشعر من كل ذات مثانة قالت الله ومن كل ذي خصيتين فقال حسان أنا والله أشعر منك ومنها قال حيث تقول ماذا قال حيث أقول ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما ) ( ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما ) فقال إنك لشاعر لولا أنك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك وفي رواية أخرى فقال له إنك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت الجفان لكان أكثر وقلت يلمعن في الضحى ولو قلت يبرقن بالدجى لكان أبلغ في المديح لأن الضيف بالليل أكثر طروقا وقلت يقطرن من نجدة دما فدللت على قلة القتل ولو قلت يجرين لكان أكثر لانصباب الدم وفخرت بمن ولت ولم تفخر بمن ولدك فقام حسان منكسرا منقطعا
فبينا أنا على ذلك وأنا معه في قبة له إذا رجل يرتجز حولها ( أصم أم يسمع رب القبه ... يا أوهب الناس لعنس صلبه ) ( ضرابة بالمشفر الأذبه ... ذات هبات في يديها جلبه ) ( في لاحب كأنه الأطبه ... ) وفي رواية اليزيدي في يديها خدبة أي طول واضطراب والأطبة جمع طباب وهو الشراك يجمع فيه بين الأديمين في الخرز وقال عمر بن شبة في خبره قال فليح بن سليمان أخذت هذا الرجز عن ابن دأب قال فقال أليس بأبي أمامة قالوا بلى قال فأذنوا له ودخل فحياه وشرب معه ثم وردت النعم السود ولم يكن لأحد من العرب بعير أسود يعرف مكانه ولا يفتحل أحد بعيرا أسود غير النعمان فأستأذنه في أن ينشده كلمته على الباء فأذن له أن ينشده قصيدته التي يقول فيها ( فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب ) ووردت عليه مائة من الإبل السود الكلبية فيها رعاؤها وبيتها وكلبها فقال شأنك بها يا أبا أمامة فهي لك بما فيها
إن الذي من أجله هرب النابغة من النعمان أنه كان والمنخل بن عبيد ابن عامر اليشكري جالسين عنده وكان النعمان دميما أبرش قبيح المنظر وكان المنخل بن عبيد من أجمل العرب وكان يرمي بالمتجردة زوجة النعمان ويتحدث العرب أن ابني النعمان منها كانا من المنخل
وقال من رويت عنه خبر النابغة إن السبب في هربه من النعمان أن عبد القيس بن خفاف التميمي ومرة بن سعد بن قريع السعدي عملا هجاء في النعمان على لسانه وأنشدا النعمان منه أبياتا يقال فيها
فأخبرني محمد بن العباس اليزيدي قال حدثني عمي عبيد الله عن ابن حبيب عن ابن الأعرابي عن المفضل أن مرة بن سعد القريعي الذي وشى بالنابغة كان له سيف قاطع يقال له ذو الريقة من كثرة فرنده وجوهره فذكره النابغة للنعمان فأخذه فاضطغن ذلك القريعي حتى وشى به إلى النعمان وحرضه عليه
قالوا جميعا فلما صار النابغة إلى غسان نزل بعمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شمر وأم الحارث الأعرج مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع الكندية وهي ذات القرطين اللذين يضرب بهما المثل فيقال لما يغلى به الثمن خذه ولو بقرطي مارية
كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب ) ( وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب ) ( تقاعس حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يهدي النجوم بآئب ) ( علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب
قام رجل إلى ابن عباس فقال أي الناس أشعر فقال ابن عباس أخبره يا أبا الأسود الدؤلي قال الذي يقول ( فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
فقال شيخ من بني مرة ما الذي رأى في النعمان حيث يقول له هذا وهل كان النعمان إلا على منظرة من مناظر الحيرة وقالت ذلك القيسية فأكثروا فنظر إلي الجنيد وقال يا أبا خالد لا يهولنك قول هؤلاء الأعاريض فأقسم بالله أن لو عاينوا من النعمان ما عاين صاحبهم لقالوا أكثر مما قال ولكنهم قالوا ما تسمع وهم آمنون
ثم قدم عليه الفزاريان وكان بينهما وبين النعمان دخلل أي خاصة وكان معهما النابغة قد استجار بهما وسألهما مسألة النعمان أن يرضى عنه فضرب عليهما قبة من أدم ولم يشعر بأن النابغة معهما ودس النابغة قينة تغنيه بشعره ( يا دار مية بالعلياء فالسند ... ) فلما سمع الشعر قال أقسم بالله إنه لشعر النابغة وسأل عنه فأخبر أنه مع الفزاريين فكلماه فيه فأمنه
وقال أبو زيد عمر بن شبة في خبره لما صار معهما إلى النعمان كان يرسل إليهما بطيب وألطاف مع قينة من إمائه فكانا يأمرانها أن تبدأ بالنابغة قبلهما فذكرت ذلك للنعمان فعلم أنه النابغة ثم ألقى عليها شعره هذا وسألها أن تغنيه به إذا أخذت فيه الخمر ففعلت فأطربته فقال هذا شعر علوي هذا شعر النابغة
قال ثم خرج في غب سماء فعارضه الفزاريان والنابغة بينهما قد خضب بحناء فقنأ خضابه فلما رآه النعمان قال هي بدم كانت أحرى أن تخضب فقال الفزاريان أبيت اللعن لا تثريب قد أجرناه والعفو أجمل فأمنه وأستنشده أشعاره
وقيل إن السبب في رجوعه إلى النعمان بعد هربه منه أنه بلغه أنه عليل لا يرجى فأقلقه ذلك ولم يملك الصبر على البعد عنه مع علته وما خافه عليه وأشفق من حدوثه به فصار إليه وألفاه محمولا على سريره ينقل ما بين الغمر وقصور الحيرة
ألم أقسم عليك لتخبرني ... أمحمول على النعش الهمام ) ( فإني لا ألومك في دخولي ... ولكن ما وراءك يا عصام ) ( فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام ) ( ونمسك بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
قال أبو عبيدة قيل لأبي عمرو أفمن مخافته امتدحه وأتاه بعد هربه منه أم لغير ذلك فقال لا لعمر الله ما لمخافته فعل إن كان لامنا من أن يوجه النعمان له جيشا وما كانت عشيرته لتسلمه لأول وهلة ولكنه رغب في عطاياه وعصافيره
فعند ذلك قال حسان بن ثابت فحسدته على ثلاث لا أدري على أيتهن كنت له أشد حسدا على إدناء النعمان له بعد المباعدة ومسامرته له وإصغائه إليه أم على جودة شعره أم على مائة بعير من عصافيره أمر له بها
كان يضرب للنابغة قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها قال وأول من أنشده الأعشى ثم حسان بن ثابت ثم أنشدته الشعراء ثم أنشدته الخنساء بنت عمرو بن الشريد ( وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار ) فقال والله لولا أن أبا بصير أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر الجن والإنس فقام حسان فقال والله لأنا أشعر منك ومن أبيك فقال له النابغة يا بن أخي أنت لا تحسن أن تقول ( فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع ) ( خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع ) قال فخنس حسان لقوله
أن نابغة بني ذبيان كان تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ يجتمع إليه فيها الشعراء فدخل إليه حسان بن ثابت وعنده الأعشى وقد أنشده شعره وأنشدته الخنساء قولها ( قذى بعينك أم بالعين عوار ... ) حتى انتهت إلى قولها ( وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار ) ( وإن صخرا لمولانا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار ) فقال لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر الناس أنت والله أشعر من كل ذات مثانة قالت الله ومن كل ذي خصيتين فقال حسان أنا والله أشعر منك ومنها قال حيث تقول ماذا قال حيث أقول ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما ) ( ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما ) فقال إنك لشاعر لولا أنك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك وفي رواية أخرى فقال له إنك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت الجفان لكان أكثر وقلت يلمعن في الضحى ولو قلت يبرقن بالدجى لكان أبلغ في المديح لأن الضيف بالليل أكثر طروقا وقلت يقطرن من نجدة دما فدللت على قلة القتل ولو قلت يجرين لكان أكثر لانصباب الدم وفخرت بمن ولت ولم تفخر بمن ولدك فقام حسان منكسرا منقطعا
قال عمر من أشعر الناس قالوا أنت أعلم يا أمير المؤمنين قال من الذي يقول ( إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها عن الفند ) ( وخبر الجن أني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد ) قالوا النابغة قال فمن الذي يقول ( أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنون ) قالوا النابغة قال فمن الذي يقول ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب ) ( لئن كنت قد بلغت عني خيانة ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب ) ( ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب ) قالوا النابغة قال فهو أشعر العرب
هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان. وسمى النابغة بقوله: فقد نبغت لنا منهم شؤون وكان شريفا فغضّ منه الشعر. وكان مع النعمان بن المنذر ومع أبيه وجدّه، وكانوا له مكرمين.
قال ابن الكبىّ : قال حسّان بن ثابت: رحلت إلى النعمان، فلقيت رجلا فقال: أين تريد؟ فقلت: هذا الملك، قال: فإنّك إذا جئته متروك شهرا، ثم يسأل عنك رأس الشهر، ثم أنت متروك شهرا آخر، ثم عسى أن يأذن لك، فإن أنت خلوت به وأعجبته فأنت مصيب منه، وإن رأيت أبا أمامة النابغة فاظعن، فإنّه لا شىء لك. قال: فقدمت عليه، ففعل بى ما قال، ثم خلوت به وأصبت منه مالا كثيرا ونادمته، فبينا أنا معه فى قبّة إذ جاء رجل يرجز حول القبّة: أنمت أم تسمع ربّ القبّة ... يا أوهب الناس لعنس صلبه ضرّابة بالمشفر الأذبّه ... ذات هباب فى يديها جلبه فقال النعمان: أبو أمامة! فأذنوا له، فدخل فحيّاه وشرب معه، ووردت النّعم السّود، ولم يكن لأحد من العرب بعير أسود يعلم مكانه، ولا يفتحل أحد فحلا أسود، فاستأذنه أن ينشده، فأنشده كلمته التى يقول فيها: فإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب فدفع إليه مائة ناقة من الإبل السود، فيها رعاؤها، فما حسدت أحدا حسدى النابغة، لما رأيت من جزيل عطيته، وسمعت من فضل شعره.
قال حسّان وفدت على النعمان بن المنذر فمدحته، فأجازنى وأكرمنى، فإنّى لجالس عنده ذات يوم إذا صوت من خلف قبّته يقول: أنام أم يسمع ربّ القبّة ... يا أوهب الناس لعنس صلبه ضرّابة بالمشفر الأذبّه ... ذات نجاء فى يديها جذبه قال: أبو ثمامة! فدخل، فأنشده قصيدته التى على الباء والتى على العين، وكان يوم ترد فيه النّعم السّود، ولم يكن بأرض العرب بعير أسود إلّا له، فأمر له منها بمائة بعير معها رعاؤها ومظالّها وكلابها، فلم أدر على ما أحسده؟ على جودة شعره، أم على جزيل عطيّته؟!
ويقال: كان السبب فى مفارقته إيّاه ومصيره إلى غسّان أن النعمان قال له وعنده المتجردة امرأته: صفها لى فى شعرك يا أبا أمامة! فقال قصيدته التى أوّلها: أمن آل ميّة رائح أو مغتد
وكان للنعمان نديم يقال له المنخّل اليشكرىّ ، يتّهم بالمتجرّدة، ويظنّ بولد النعمان منها أنّهم منه، وكان المنخّل جميلا، وكان النعمان قصيرا دميما أبرش، فلما سمع المنخّل هذا الشعر قال للنعمان: ما يستطيع أن يقول مثل هذا الشعر إلّا من قد جرّب! فوقر ذلك فى نفسه، وبلغ النابغة ذلك، فخافه فهرب إلى غسّان، فصار فيهم.
وانقطع إلى عمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبى شمر الغسّانى، وإلى أخيه النعمان بن الحارث، فأقام النابغة فيهم فامتدحهم، فغمّ ذلك النعمان،
ومما سبق إليه ولم ينازعه قوله : فإنّك كالّليل الذى هو مدركى ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع ثم قال: خطاطيف حجن فى حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع قال أبو محمّد: رأيت قوما يستجيدونه. وهو عندى غير جيّد فى المعنى ولا التشبيه.
وبلغه أن الذى قذف به عنده باطل، فبعث إليه: إنّك صرت إلى قوم قتلوا جدى فأقمت فيهم تمدحهم، ولو كنت صرت إلى قومك لقد كان لك فيهم ممتنع وحصن، إن كنّا أردنا بك ما ظننت، وسأله أن يعود إليه.
فقال شعره الذى يعتذر فيه، وقدم عليه زبّان بن سيّار ومنظور بن سيّار الفزاريّين، وكان بينهما وبين النعمان دخلل ، فضرب لهما قبّة، ولا يشعر أن النابغة معهما، ودسّ النابغة أبياتا من قصيدته: يا دار ميّة بالعلياء فالسّند وهى : نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدنى ... ولا قرار على زأر من الأسد مهّلا فداء لّك الأقوام كلّهم ... وما أثمّر من مال ومن ولد فلا لعمر الّذى مسّحت كعبته ... وما أريق على الأنصاب من جسد ما إن بدأت بشىء أنت تكرهه ... إذن فلا رفعت سوطى إلىّ يدى فلمّا سمع النعمان الشعر أقسم بالله إنّه لشعر النابغة، وسأل عنه، فأخبر أنّه مع الفزاريّين، وكلّماه فيه فأمّنه
وهى جاهليّة، كانت تقول الشعر فى زمن النابغة الذّبيانىّ، وكان النابغة تضرب له قبّة حمراء من أدم بسوق عكاظ، وتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها، فأنشده الأعشى أبو بصير، ثم أنشده حسّان بن ثابت، ثم الشعراء، ثم جاءت الخنساء السّلميّة فأنشدته، فقال لها النابغة: والله لولا أنّ أبا بصير أنشدنى (آنفا) لقلت إنّك أشعر الجنّ والإنس، فقال حسّان: والله لأنا أشعر منك ومن أبيك ومن جدّك! فقبض النابغة على يده، ثم قال: يابن أخى، إنك لا تحسن أن تقول مثل قولى: فإنّك كاللّيل الّذى هو مدركى ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع ثم قال للخنساء: أنشديه، فأنشدته، فقال: والله ما رأيت ذات مثانة أشعر منك ! فقالت له الخنساء: والله ولا ذا خصيين!!
فقال لى عبد الملك: ما تقول فى النابغة؟ قلت: قد فضّله عمر بن الخطّاب على الشعراء غير مرّة، خرج وببابه وفد غطفان فقال: أىّ شعرائكم الذى يقول: أتيتك عاريا خلقا ثيابى ... على خوف تظنّ بى الظّنون فألفيت الأمانة لم تخنها ... كذلك كان نوح لا يخون قالوا: النابغة، قال: فأىّ شعرائكم الذى يقول: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب قالوا: النابغة، قال: فأىّ شعرائكم الذى يقول : فإنّك كالّليل الّذى هو مدركى ... وإنّ خلت أنّ المنتأى عنك واسع ويروى «وازع» ، قالوا: النابغة، قال: هذا أشعر شعرائكم.
قال: وكان يقوى فى شعره، فعيب ذلك عليه وأسمعوه فى غناء : أمن آل ميّة رائح أو مغتد ... عجلان ذا زاد وغير مزوّد زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا ... وبذاك خبّرنا الغداف الأسود ففطن فلم يعد.
وقال صالح بن حسّان لجلسائه: أعلمتم أنّ النابغة كان مخنّثا؟! قالوا: وكيف علمت ذلك؟ قال: بقوله : سقط النّصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتّقتنا باليد لا والله ما عرف تلك الإشارة إلّا مخنّث
قال أبو عبيدة عن الوليد بن روح قال: مكث النابغة زمانا لا يقول الشعر، فأمر يوما بغسل ثيابه وعصّب حاجبيه على عينيه، فلمّا نظر إلى الناس قال: المرء يأمل أن يعي ... ش، وطول عيش مّا يضرّه تفنى بشاشته، ويب ... قى بعد حلو العيش مرّه وتخونه الأيّام ح ... تّى لا يرى شيئا يسرّه كم شامت بى إن هلك ... ت، وقائل: لله درّه
وقال النابغة الذبياني، ويكنى أبا ثمامة، وأبا أُمامة - بابنتيه - واسمه زياد بن عمرو بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مُرَّة بن عوف ابن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان:
قال حسان: فوالله إني لجالسٌ عنده، إذا بصوتٍ خلف قبته، وكان يوماً ترد فيه النعم السود، ولم يكن للعرب نعم سود إلا للنعمان، فأقبل النابغة فاستأذن، فقدم، وهو يقول: السريع أنامَ أَمْ يَسمعُ رَبُّ القُبَّه، ... يا أَوْهَبَ النّاسِ لِعيسٍ صُلْبَه ضَرَّابةٍ بالمِشفَرِ الأذبَّه، ... ذاتِ تَجافٍ في يَدَيها حَدْبَه قال: أبو أمامة، أدخلوه! فأنشده قصيدته التي يقول فيها: الطويل وَلَسْتَ بِمُسْتَبقٍ أَخاً لا تَلُمّهُ ... على شعَثٍ، أيُّ الرّجال المهذَّبُ فأمر له بمائة ناقةٍ فيها رعاؤها ومطافيلها وكلابها من السود. قال حسان: فخرجت من عنده لا أدري أكنت له أحسد على شعره، أم على ما نال من جزيل عطائه، فرجعت إلى صاحبي، فقال: انصرف، فلا شيء لك عنده سوى ما أخذت.
قال: فلما سمع ذلك المنخل، وكان يغار عليها، قال: أيد الله الملك، ما يقول هذا إلا من جرب ورأى؛ فوقع ذلك في نفس النعمان وكان له أبوابٌ يقال له عصام، وكان صديقاً للنابغة، فأخبره الخبر، فهرب إلى ملوك غسان
وكان بدء غضب النعمان عليه أن النعمان قال: يا زياد! صف لي المتجردة، ولا تغادر منها شيئاً، وكانت زوجة النعمان، وكانت أحسن نساء زمانها، وكان النعمان قصيراً، دميماً، أبرش، وكان ممن يجالسه ويسير معه رجلٌ آخر يقال له: المنخل، كان جميلاً، وكان النابغة عفيفاً، فقال له النعمان: صف لي المتجردة، فوصفها في الشعر الذي يقول فيه
أي شعرائكم الذي يقول: الطويل حلفتُ، فلم أتركُ لنَفسِكَ ريبةً ... وليسَ وَراءَ اللَّهِ للمَرءِ مَذهبُ لَئِن كُنَتَ قد بُلّغتَ عنّي سعايةً ... لمُبلِغُكَ الواشي أغشُّ وأكذَبُ ولَستَ بمُستَبقٍ أخاً لا تَلُمّهُ ... على شَعَثٍ، أيّ الرّجالِ المُهَذَّبُ قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين، قال: فمن القائل: الطويل خَطاطيفُ حُجْنٌ في حِبالٍ مَتينَةٍ، ... تَمُدُّ بها أيدٍ إلَيكَ نَوازِعُ فإنّكَ كاللّيلِ الذي هوَ مُدْرِكي، ... وإن خَلْتَ أنّ المُنتأى عنكَ واسعُ قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين، قال: فمن القائل: الوافر إلى ابنِ مُحَرِّقٍ أعمَلتُ نَفسي ... وراحلَتي، وقد هدأتْ عُيونُ فألفَيتُ الأمانَةَ لم يَخُنْها ... كذلكَ كانَ نُوحٌ لا يَخُونُ أتَيتُكَ عارِياً خَلَقِاً ثِيابي ... على خَوفٍ تُظَنّ بيَ الظّنونُ؟ قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين! قال: فمن القائل: البسيط إلاَّ سُلَيْمَانَ، إذْ قال المَليكُ له: ... قُم في البَرِيَّةِ فاحْدُدْها عن الفَنَدِ قالوا: النابغة يا أمير المؤمنين! قال: هو أشعر شعرائكم.
وعنه في حديث رفعه إلى الوليد بن روح الجمحي قال: مكث النابغة دهراً لا يقول الشعر، ثم أمر بثيابه، فغسلت، وعصب حاجبيه على جبهته، فلما نظر إلى الناس أنشأ يقول: مجزوء الكامل أَلَمرءُ يأْمُلُ أنْ يَعي ... شَ، وطولُ عَيْشٍ قَدْ يَضرّهْ تَفنى بَشاشَتُهُ، ويَبْ ... قَى بعدَ حُلوِ العَيشِ مُرّهْ وتَصَرَّمُ الأيّامُ، حتى ... لا يَرى شيئاً يَسرّهْ كم شامتٍ بي إنْ هَلَكْ ... تُ، وقائِلٍ للَّهِ دَرَّهْ
ويروى أَن عمر بن الْخطاب قَالَ أى شعرائكم يَقُول (فلست بمستبق أَخا لَا تلمه ... إِلَى شعث أى الرِّجَال الْمُهَذّب) قَالُوا النَّابِغَة قَالَ هُوَ أشعرهم وَبَنُو سعد بن زيد مَنَاة تدعى هَذَا الْبَيْت لرجل من بنى مَالك بن سعد يُقَال لَهُ شقة أنشدناه لَهُ حلابس العطاردى
كان النابغة الذبيانى تضرب له قبّة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها. قال: فأول من أنشده الأعشى: ميمون بن قيس أبو بصير، ثم أنشده حسان بن ثابت الأنصارى . لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما ولدنا بنى العنقاء وابنى محرّق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما فقال له النابغة: أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وأسيافك، وفخرت بمن ولدت، ولم تفخر بمن ولدك.
وأخبرنى الصولى، قال: حدثنى محمد بن سعيد، ومحمد بن العباس الرياشى، عن الرياشى، عن الأصمعى، عن أبى عمرو بن العلاء، كان النابغة الذبيانى تضرب له قبة بسوق عكاظ من أدم، فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه أشعارها؛ فأتاه الأعشى، فكان أول من أنشده. ثم أنشده حسان بن ثابت قصيدته التى منها: لنا الجفنات الغرّ ... وذكر البيتين، فقال النابغة: أنت شاعر، ولكنك أقللت جفانك وأسيافك، وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك
وحدثنى علىّ بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن سعيد، قال: حدثنا الزبير بن بكّار، قال: حدثنى عمّى مصعب بن عبد الله ، قال: أنشد حسان نابغة بنى ذبيان قصيدته التى يقول فيها: لنا الجفنات الغرّ فقال له: ما صنعت شيئا؛ قلّلت أمركم؛ فقلت: جفنات وأسياف.
فقدم المدينة، فعيب ذلك عليه، فلم يأبه له حتى أسمعوه إياه فى غناء- وأهل القرى ألطف نظرا من أهل البدو، وكانوا يكتبون لجوارهم أهل الكتاب- فقالوا للجارية: إذا صرت إلى القافية فرتلّى . فلما قالت: «الغراب الأسود» و «باليد» - علم فانتبه فلم يعد فيه، وقال: قدمت الحجاز وفى شعرى صنعة ورحلت عنها وأنا أشعر الناس.
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة. قال: وقال المفضل: من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل.. فأسقط من أصحاب المعلقات عنترة، والحارث بن حلزة، وأثبت الأعشى، والنابغة.
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته.
ولم يقل أحد في هذا المعنى أحسن من قول النابغة الذبياني للنّعمان بن المنذر: أتاني أبيت اللّعن أنك لمتني ... وتلك التي تستكّ منها المسامع فبتّ كأنّي ساورتني ضئيلة ... من الرّقش من أنيابها السّمّ ناقع أكلّفتني ذنب امريء وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع فإنّك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع
الطبعة المعتمدة: تحقيق عمرو بن غرامة العمروي؛ دار الفكر، 1415هـ
قال في باب ضباب بالكسر النابغة الذبياني هو زياد بن معاوية بن رجاء بن ضباب بن يربوع بن غيظ بن مرة سمي النابغة بقوله * وحلت في بني القين بن جسر * فقد نبغت لنا منهم شؤون
قال النعمان أبو أمامة أدخلوه فلما دخل أنشده قصيدته التي على الباء * ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث أي الرجال المهذب * وقصيدته التي على العين * خطاطيف حجن في جبال متينة * تمد بها أيد إليك نوازع * قال فأمر له بألف بعير من الإبل السود فيها رعاؤها ومظالها وكلابها
الطبعة المعتمدة: تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1988
والثانية للنابغة الذبياني: واسمه زياد بن معاوية ويقال زياد بن عمرو بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وأولها: يا دار مية بالعلياء فالسند … أقوت وطال عليها سالف الأبد
فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع أتوعد عبداً لم يخنك أمانة ... وتترك عبداً ظالماً وهو ضالع وأنت ربيع ينعش الناس سيله ... وسيف أعيرته المنية قاطع أبى الله إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروف ولا العرف ضائع
فلما أنشدته: ولا خير في حلم إذا لم يكن له … بوادر تحمى صفوة أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له … حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا فقال رسول الله ﷺ: لا يفضض الله فاك
أنشد النابغة الذبياني عند النبي [ﷺ َ -] قوله: (ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا) (ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا) فقال له النبي [ﷺ َ -] : لا يفضض الله فاك
مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على موضع يقال له النّجف زعموا أن بحر فارس كان يتّصل به، وبالحيرة الخورنق بقرب منها مما يلي الشرق على نحو ميل، والسدير في وسط البرّيّة التي بينها وبين الشام، كانت مسكن ملوك العرب في الجاهلية من زمن نصر ثم من لخم النعمان وآبائه
تروي كتب الأدب أن عبيد بن الأبرص، من بني سعد بن ثعلبة من بني أسد، كان من شعراء الجاهلية القدماء، وأنه شفع لقومه عند حُجر ملك كندة، أبي امرئ القيس، ثم ردّ على وعيد امرئ القيس بشعر. ويروي الأخباريون أن ملك الحيرة جعل لنفسه يوم نعيم ويوم بؤس، وأن عبيداً كان أول من لقيه في يوم بؤسه. وهي حكاية لا خبر موثّق، ونقول في الحلقة لماذا.
