تروي كتب الأدب أن لبيد بن ربيعة خرج غلاماً مع عمّه أبي براء «ملاعب الأسنّة» إلى النعمان بن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد يطعن فيهم، فقام الغلام يرتجز يفخر بقومه، فرفع الملك يده عن الطعام، فيما يُروى، ورجع الربيع إلى أهله. وعاش لبيد عمراً طويلاً، فأدرك الإسلام وأسلم رضي الله عنه، وفي الصحيحين أن النبيّ ﷺ قال: «أصدق كلمةٍ قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كلّ شيءٍ ما خلا الله باطل».
الصور في هذه الحلقة تمثيلٌ فنيٌّ للأحداث.
ميثاق الضبط في هذه الحكاية
لكل فقرة منطوقة في الحكاية مستندها الحرفي من أمهات الكتب، مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
مصادر هذه الحكاية كتب أدب وتاريخ وشروح دوّنها أصحابها بعد الأحداث بقرون؛ منها «المعارف»، «الطبقات الكبرى»، «البداية والنهاية»، «تاريخ الرسل والملوك». ليس بين أيدينا وثيقة مادية من زمن الحدث ولا شاهد من خارج هذه الكتب، فتُقرأ كل رواية بدرجتها.
طريقة التوثيق: هذه الحكاية خبر أدبي من كتب الأدب والأخبار، منقول بنصه من مصدره المذكور. والخبر الأدبي يُروى للعبرة والمتعة، ولا يبلغ درجة التاريخ المسند، وما خالف العقل منه لا ندخله.
«مهلاً أبيتَ اللعنَ، لا تأكلْ معه!»محتمل·مرجعانقالها غلامٌ صغير لملكٍ يتغدّى مع نديمه.محتمل·6 مراجعفرفع الملكُ يدَه عن الطعام.راجح بالتقاطع·3 مراجع
وعاش الغلام عمراً طويلاً، حتى أدرك الإسلام، وقال النبيّ ﷺ في شطرٍ من شعره إنّه أصدقُ كلمةٍ قالها شاعر.راجح بالتقاطع·6 مراجعذلك لبيدُ بنُ ربيعة.راجح بالتقاطع·5 مراجع
لبيد وأبوه
00:51
هو لبيدُ بنُ ربيعة، من بني جعفر بن كلاب، من عامر بن صعصعة؛ ويُكنى أبا عقيل.راجح بالتقاطع·5 مراجعوكان أبوه يُسمّى «ربيعَ المُقترين» لسخائه، وقتلته بنو أسد في حربٍ بينهم وبين قومه.راجح بالتقاطع·4 مراجعوعمُّه أبو براء، عامرُ بنُ مالك، الذي يسمّونه «ملاعبَ الأسنّة».راجح بالتقاطع·3 مراجع
عند النعمان بن المنذر
01:22
وخرج أبو براء في رهطٍ من بني جعفر إلى الملك النعمان بن المنذر، ومعهم لبيدٌ غلاماً.راجح بالتقاطع·6 مراجعفوجدوا عنده نديمَه الربيعَ بنَ زياد العبسيّ، وكان بينه وبين بني جعفر عداوة.راجح بالتقاطع·6 مراجعفكان يطعن فيهم عند الملك، حتى صرف وجهه عنهم.راجح بالتقاطع·4 مراجع
فقال لهم لبيد، فيما يُروى: اجمعوا بيني وبينه، فأزجرَه عنكم بقولٍ لا يلتفت إليه الملك بعده أبداً.محتمل·3 مراجعويُروى أنّهم امتحنوه، وأنّه سهر ليلته حتى أصبح؛ فحلقوا رأسه، وألبسوه حُلّة، ودخلوا به على الملك.محتمل·5 مراجعفوجدوا النعمانَ يتغدّى، والربيعُ يأكل معه.راجح بالتقاطع·6 مراجع
ويُروى أنّ الغلام قام يرتجز يفخر بقومه، ثم قال للملك: «مهلاً أبيتَ اللعنَ، لا تأكلْ معه».محتمل·5 مراجعورمى الربيعَ بداءٍ في جلده.راجح بالتقاطع·4 مراجعفرفع النعمانُ يدَه عن الطعام، وقال، فيما يُروى: «لقد خبّثتَ عليّ طعامي».محتمل·4 مراجع
وأنكر الربيعُ ما رُمي به، فأجابه الملك ببيتٍ من الشعر:راجح بالتقاطع·6 مراجع
«قد قيل ذلك إن حقّاً وإن كذباً … فما اعتذارُك من قولٍ إذا قيلا».راجح بالتقاطع·6 مراجع
فرجع الربيع إلى أهله، وقضى الملك حوائجَ بني جعفر؛ وتختلف الروايات في تمام الخبر.متعدد الروايات·5 مراجع
الكرم والنذر
03:09
وكان لبيدٌ جواداً كأبيه: نذر ألّا تهبَّ ريحُ الصَّبا إلّا أطعم الناس حتى تسكن.راجح بالتقاطع·6 مراجعوكان يفي بنذره في الإسلام، وقد نزل الكوفة شيخاً قليلَ المال.محتمل·6 مراجعفهبّت الصَّبا يوماً، فصعد الوليدُ بنُ عقبة، والي الكوفة، المنبر، فذكر للناس نذرَ لبيد.راجح بالتقاطع·6 مراجع
ويروي ابن قتيبة أنّه قال: «وهذا اليوم من أيّامه، فأعينوه، وأنا أوّل من أعانه».محتمل·4 مراجعويُروى أنّه بعث إليه بمئة بَكْرة، وبأبياتٍ من الشعر؛ فقال لبيدٌ لابنته: أجيبيه.محتمل·6 مراجع
«إذا هبّت رياحُ أبي عقيلٍ … دعونا عند هبّتها الوليدا».محتمل·5 مراجع
الإسلام
04:05
وأدرك لبيدٌ الإسلام، فقدم على النبيّ ﷺ في وفد قومه، فأسلم.راجح بالتقاطع·6 مراجعوفي صحيحَي البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنّ النبيّ ﷺ قال: «أصدقُ كلمةٍ قالها الشاعر كلمةُ لبيد: ألا كلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ».راجح بالتقاطع·6 مراجع
وهذا الشطر من قصيدةٍ أخرى له، لا من معلّقته.راجح بالتقاطع·5 مراجعويُروى أنّه ترك الشعر بعد إسلامه، وقال: «قد أبدلني الله بالشعر سورةَ البقرة وآلِ عمران».متعدد الروايات·6 مراجع
العمر والرحيل
04:53
وعاش عمراً طويلاً جاوز المئة، وتختلف الروايات في عدد سنيه.متعدد الروايات·7 مراجعومات بالكوفة، ويُروى أنّه قال لابنتيه:راجح بالتقاطع·6 مراجع
«إلى الحولِ ثمّ اسمُ السلامِ عليكما … ومن يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذرْ».محتمل·مرجعان
تلك حكايةُ لبيدِ بنِ ربيعة، وتلك معلّقتُه.راجح بالتقاطع·6 مراجع
من المعلّقة: عشرة أبيات
05:16
الحكاية القادمة: الحارث بن حلّزة
06:49
مصادر الحلقة
07:09
وفي الحكاية القادمة من «حكاية معلّقة»: شاعرٌ وقف بين يدي الملك عمرو بن هند، يدافع عن قومه في خصومةٍ مع تغلب… الحارثُ بنُ حِلِّزة.
أبيات المعلّقة
الأبيات في هذه الحكاية (13)
كل بيتٍ بشطريه مضبوطاً كما في الشروح، ومعه رواياته عند الزوزني والتبريزي وابن الأنباري، وما نقلناه من شرح غريبه. وما جاء في روايةٍ بلفظٍ غير لفظ الحكاية مُيّز بلون. ودرجة كل بيت هي درجة نسبته إلى المعلّقة في الشروح.
ثبوته في المعلّقة: راجح بالتقاطع
قد قيل ذلك إن حقّاً وإن كذباً
فما اعتذارُك من قولٍ إذا قيلا
كما في الحكاية
رواياته في الشروح (1) وما ورد فيه في كتب الأدب (3)
قَدْ قِيلَ ذلك إِنَّ حَقَّاً وإِنْ كَذِباً ... فما اعْتِذارُك من شَيْءٍ إِذَا قِيلاَ أول من قال ذلك فيما زعم بن الكلبي النعمان بن المنذر
فأجابه النعمان بقوله بسيط ( شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأباطيلا ) ( فقد ذكرت بشيء لست ناسيه ... ما جاورت مصر أهل الشام والنيلا ) ( فما انتفاؤك منه بعد ما جزعت ... هوج المطي به نحو ابن سمويلا ) ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا )
فرفع النعمان يده عن الطعام، وقال: ما تقول يا ربيع؟ فقال: أبيت اللعن كذب الغلام، فقال لبيد: مره فليجب، فقال النعمان: أجبه يا ربيع، فقال: والله لما تسومني أنت من الخسف أشد علي مما عضهني به الغلام، فحجبه بعد ذلك، وسقطت منزلته، وأراد الاعتذار، فقال النعمان: قد قيل ما قيل إن حقاً وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا
فأجابه النعمان: شرّدِ برجلكِ عنِّى حيثُ شئتَ ولا ... تُكثرْ علىَّ ودعْ عنك الأباطيلا فقد ذُكرتَ به والركبُ حاملهُ ... ما جاورَ الغَيْلُ أهلَ الشامِ والنيلا فما انتفاؤك منه بعد ما جَزَعتْ ... هُوجُ المطيّ به أبراق شِمْليلا قد قيل ذلك أن حقاًّ وإنْ كذباً ... فما اعتذاركَ من شيءٍ إذا قيلا
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (2)
فلما أتاه الشعر قال لابنته: أجيبيه فقد رأيتنى وما أعيا بجواب شاعر، فقالت: إذا هبّت رياح أبى عقيل ... دعونا عند هبّتها الوليدا أشمّ الأنف أصيد عبشميّا ... أعان على مروءته لبيدا
فلما بلغت أبياته لبيدا قال لابنته أجيبيه فلعمري لقد عشت برهة وما أعيا بجواب شاعر فقالت ابنته وافر ( إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا ) ( أشم الأنف أروع عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا ) ( بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا ) ( أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها فأطعمنا الثريدا ) ( فعد إن الكريم له معاد ... وظني يا ابن أروى أن تعودا ) فقال لها لبيد أحسنت لولا أنك استطعمته فقالت إن الملوك لا يستحيا من مسألتهم فقال وأنت يا بنية في هذه أشعر
رواياته في الشروح (0) وما ورد فيه في كتب الأدب (2)
قال وقال لابنتيه حين احتضر وفيه غناء طويل ( تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر ) ( فإن حان يوما أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر ) ( وقولا هو المرء الذي لا حليفه ... أضاع ولا خان الصديق ولا غدر ) ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
تخافَ ابنتايَ أن يموت أبوهما ... وهل أنا إلاّ من ربيعة أو مضَرْ وفي ابنَيْ نزارٍ أسوةٌ أن نظرتما ... وإنْ تسألاهم تُلفيا عندهمْ خبرْ وفيمن سواهم من ملوكٍ وسُوقة ... دعائم ملك خانَه الدَّهرُ فانكسَرْ فإن حانَ يوماً أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجهاً ولا تحلقا الشَّعَرْ وقولا هو المرءُ الذي لا كرامةً ... أضاعَ ولا خانَ الأمينَ ولا غدَرْ إلى الحول ثم اسمُ السَّلامُِ عليكما ... ومَن يَبكِ حَولاً كاملاً فقد اعتذرْ
من أمانة التوثيق في «مشكاة» أن نبيّن للمشاهد الروايات الضعيفة أو المتأخرة التي شاعت في بعض الكتب، ولماذا لم نعتمدها في سرد الحكاية.
رواية مرجوحة — لم نبْنِ عليها السرد
المعلقة قيلت في الربيع بن زياد وضمرة
«كان لبيد يقول الشعر ويأمرهم ألا يُظهروه حتى قال «عفت الديار محلّها فمقامها»، وذكر فيها ما صنع الربيع بن زياد وضمرة بن ضمرة، فأمرهم أن يُظهروها.»
سبب الاستبعاد: الأغاني وحده بلا سند هنا، والقصيدة كما وصلتنا لا تذكر الربيع ولا ضمرة ولا النعمان (فحص الملف للأبيات الثمانية والثمانين؛ البيت ٨٧ «ربيع» اسم عام).
شواهده (1)
وكان لبيد يقول الشعر ويقول لا تظهروه حتى قال كامل ( عفت الديار محلها فمقامها ... ) وذكر ما صنع الربيع بن زياد وضمرة بن ضمرة ومن حضرهم من وجوه الناس فقال لهم لبيد حينئذ أظهروها
«كُتبت القصائد السبع بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة، أو عُرضت على قريش فأجازوها فعُلّقت، أو قال الملك «علّقوا لنا هذه».»
سبب الاستبعاد: أقدم من يذكره ابن عبد ربه (ت ٣٢٨هـ)؛ ولا ابن قتيبة ولا ابن سلّام؛ وابن كثير بـ«ذكروا»؛ والنحاس ينفيه كما ينقل جواد علي (حديث، ونصه لم يُقرأ)؛ والقصيدة نفسها لا كعبة فيها ولا مكة.
شواهده (6)
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيما لشأنها فاجتمع من ذلك هذه المعلقات السبع فالأولى لامرئ القيس
هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر وكان يقال لأبيه ربيع المقترين لجوده وسخائه
قال أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
وقال المؤرج بن عمرو السدوسي: أن لبيد بن ربيعة، وكان ربيعة أبوه يسمى ربيع المقترين، وكان جواداً، قتلته ذي علق بنو أسد، وفيه يقول الشاعر: نعمَ القتيلُ غداةَ ذي عَلَقٍ ... ترِبتْ يداك قتلتَ يا ابنَ الأفقمِ لله درُّك أيَّ كبشِ كتيبةٍ ... تحت العجاج تركتَ يَشَرقُ بالدّمِ قال: وابنه لبيد بن ربيعة كان شاعر بني عامر، وكان شريفا جمالا سخيا حليما، كان يقال إنه يُطعم كلما هبت الصبا، لبيت قاله في الجاهلية، وهو قوله: وصَباً غَداةَ مُقامةٍ وزّعتِها ... بجِفانِ شِيزَى فوقَهنَّ سَنامُ قال: فكان المغيرة بن شعبة الثقفي يقول كلما هبت الصبا: أعينوا أبا عقيل على مروته! فيرسل إليه بالجزر. فلم يزل كذلك حتى مات لبيد وهو ابن مائة وثمان وثلاثين سنة
وكان وفد أبو براء، وهو عامر بن مالك بن جعفر، ملاعب الأسنة؛ وإنما سمى ملاعب الأسنة لقول الشاعر في أخيه طفيل بن مالك: فراراً وأسلمتَ ابنَ أمِّك عامراً ... يُلاعبُ أطرافَ الوشيج المقَوَّمِ في رهط من بني جعفر على النعمان، ومعه لبيد بن ربيعة وهو يومئذ غلام
وأدرك لبيد الإسلام، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وفد بنى كلاب، فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم. ثم قدم لبيد الكوفة وبنوه، فرجع بنوه إلى البادية (بعد ذلك) ، فأقام لبيد إلى أن مات بها، فدفن فى صحراء بنى جعفر بن كلاب. ويقال إنّ وفاته كانت فى أوّل خلافة معاوية، وأنه مات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة
ولبيد أحد شعراء الجاهلية المعدودين فيها والمخضرمين ممن أدرك الإسلام وهو من أشراف الشعراء المجيدين الفرسان القراء المعمرين يقال إنه عمر مائة وخمسا وأربعين سنة
وقال مالك بن أنس: بلغني أن لبيد بن ربيعة مات وهو ابن مائة وأربعين سنة. وقيل: إنه مات وهو ابن سبع وخمسين ومائة سنة، في أول خلافة معاوية. وقال ابن عفير: مات لبيد سنة إحدى وأربعين من الهجرة يوم دخل معاوية الكوفة، ونزل بالنخيلة
وقال ابن أبي خيثمة: أسلم لبيد وحسن إسلامه. وقال هشام بن الكلبيّ، وغيره: عاش مائة وثلاثين سنة. وفي حكاية الشعبي مع عبد الملك بن مروان أنه عاش مائة وأربعين. وقال البخاريّ: قال الأويسي، عن مالك: عاش لبيد مائة وستين سنة
وقال بعضهم: عاش لبيد مائة وأربعين سنة، وقال حين طوى سبعا وسبعين: قامت تَشَكَّى إلى النفسُ مُجْهِشةٍ ... وقد حملتُكَ سبعاً بعد سبعينا فإنْ تُزادِي ثلاثاً تَبلُغي أملاً ... وفي الثلاث وفاءٌ للثمانينا
فقلت: يا أمير المؤمنين، ولكنك كما قال لبيد بن ربيعة أخو بني جعفر بن كلاب. قال: وما قال؟ قلت: قال: نفسي تشكَّي إليَّ الموت مجهشة … وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فإن تزادي ثلاثا تحدثي أملا … وفي الثَّلاث وفاء للثَّمانينا فعاش والله يا أمير المؤمنين حتى بلغ تسعين حجة، فقال: كأنِّي وقد جاوزت تسعين حجَّة … خلعت بها عن منكبيَّ ردائيا فعاش حتى بلغ عشرا ومائة سنة، فقال في ذلك: أليس في مائة قد عاشها رجل … وفي تكامل عشر بعدها عمر فعاش والله يا أمير المؤمنين حتى بلغ عشرين ومائة، فقال في ذلك. وغنيت سبتا بعد مجرى داحس … لو كان للنَّفس اللجوج خلود فعاش حتى بلغ أربعين ومائة، فقال في ذلك: ولقد سئمت من الحياة وطولها … وسؤال هذا النَّاس كيف لبيد
قال: فلمّا ترك الملك مؤاكلته ومنادمته تجرّد ثمّ غدا بين يديه ذاهبا وجائيا. فقال الملك: قد قيل ذلك إن حقّ وإن كذب ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا وأنا لا أظنّ هذا البيت كان قيل إلا قبل ذلك اليوم
وكان من حديثه أنّ وفْدَ بني عامر قدموا النعمان بن المنذر في بعض حوائجهم، ومعهم لبيد بن ربيعة غُلاماً صغيراً فخلّفوه في رحالهم ودخلوا على النعمان، فوجدوا الربيع بن زياد العبسي عنده. فجعل الربيع يحزأ بهم ويسخر منهم، فغاظهم ذلك ورجعوا إلى رحالهم فوضعوا غداءهم. فقال بعضهم لبعض: ما رأيتم ما لقينا من أخي بني عبس؟! فاستفظعوا ذلك. فقال لهم لبيد: إذا دخلتم غداً على النعمان فأدخلوني معكم. قالوا: أو عندك خير؟ قال: سترون. فانطلقوا به معهم. فاستأذنوا على النعمان فأذن لهم
فأفّف النعمان ورفع يده. وقال: كُفّ. ويلك يا ربيع! إني أحسبك كما ذكر. قال: لا. والذي يصلح الملك ما أنا كذلك. إن الغلام لكاذب. فأْذّن لي فأرحل رِكابي. فأذن له
سجّح بِرَحْلِكَ عَنَّي حيث شِئْتَ ولا ... تُكْثِرْ عَلَيَّ ودَعْ عنك الأَبَاطِيلا فقد رُمِيتَ بداءٍ لستَ غاسِلَهُ ... ما جَاوَرَ النِّيلَ يوماً أهلهُ النيلا قَدْ قِيلَ ذلك إِنْ حَقّاً وإِنْ كَذِباً ... فما اعتذارُك من شَيْءٍ إذا قِيلا فذهبت الكلمة مثلاً
وذلك أن عمارة وأنسا وقيسا والربيع بنى زياد العبسيين وفدوا على النعمان بن المنذر، ووفد عليه العامريون بنو أم البنين ، وعليهم أبو البراء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو ملاعب الأسنّة، وكان العامريون ثلاثين رجلا
وفد عامر بن مالك ملاعب الأسنة وكان يكنى أبا البراء في رهط من بني جعفر ومعه لبيد بن ربيعة ومالك بن جعفر وعامر بن مالك عم لبيد على النعمان فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي وأمه فاطمة بنت الخرشب وكان الربيع نديما للنعمان مع رجل من تجار الشام يقال له زرجون بن توفيل وكان حريفا للنعمان يبايعه وكان أديبا حسن الحديث والندام فاستخفه النعمان
فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون النعمان لحاجتهم فإذا خرجوا من عنده خلا به الربيع فطعن فيهم وذكر معايبهم وكانت بنو جعفر له أعداء فلم يزل بالنعمان حتى صده عنهم فدخلوا عليه يوما فرأوا منه جفاء وقد كان يكرمهم ويقربهم فخرجوا غضابا ولبيد متخلف في رحالهم يحفظ متاعهم ويغدو بإبلهم كل صباح يرعاها فأتاهم ذات ليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع فسألهم عنه فكتموه فقال والله لا حفظت لكم متاعا ولا سرحت لكم بعيرا أو تخبروني فيم أنتم وكانت أم لبيد يتيمة في حجر الربيع فقالوا خالك قد غلبنا على الملك وصد عنا وجهه
والربيع بن زياد، كان من ندماء النعمان بن المنذر، وكان فحاشاً عياباً بذياً سباباً لا يسلم منه أحد ممن يفد على النعمان، فرمي بلبيد وهو غلام مراهق فنافسه وقد وضع الطعام بين يدي النعمان، وتقدم الربيع وحده ليأكل معه على عادته، فقام لبيد فقال مرتجلاً
فقال لبيد هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول ممض لا يلتفت إليه النعمان أبدا فقالوا وهل عندك شيء قال نعم قالوا فإنا نبلوك قال وما ذاك قالوا تشتم هذه البقلة وقدامهم بقلة دقيقة القضبان قلية الورق لاصقة بالأرض تدعى التربة فقال هذه التربة التي لا تذكي نارا ولا تؤهل دارا ولا تسر جارا عودها ضئيل وفرعها كليل وخيرها قليل أقبح البقول مرعى وأقصرها فرعا وأشدهما قلعا بلدها شاسع وآكلها جائع والمقيم عليها قانع فالقوا بي أخا عبس أرده عنكم بتعس وأتركه من أمره في لبس
قالوا نصبح ونرى فيك رأينا فقال عامر انظروا إلى غلامكم هذا يعني لبيدا فإن رأيتموه نائما فليس أمره بشيء إنما هو يتكلم بما جاء على لسانه وإن رأيتموه ساهرا فهو صاحبه فرمقوه فوجدوه وقد ركب رحلا وهو يكدم وسطه حتى أصبح فقالوا أنت والله صاحبه
فعمدوا إليه فحلقوا رأسه وتركوا دؤابته وألبسوه حلة ثم غدا معهم وأدخلوه على النعمان فوجدوه يتغدى ومعه الربيع بن زياد وهما يأكلان لا ثالث لهما والدار والمجالس مملوءة من الوفود فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه وقد كان أمرهم تقارب فذكروا الذي قدموا له من حاجتهم فاعترض الربيع بن زياد في كلامهم
فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك وصد بوجهه عنَّا. فقال: هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول مُمض مؤلم، لا يلتفت إليه النعمان بعده أبداً؟ قالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم. قالوا ك فإنا نبُلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة قدامهم دقيقة القضبان قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تُدعى التربة - فقال: (هذه التربة التي لا تذكى نارا، ولا توهل دارا، ولا تسر جارا؛ عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل؛ أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا، وأشدها قلعا؛ آكلها جائع، والمقيم عليها قانع. فالقوا بي أخا بني عبس، أرده عنكم بتعس، وأدعه من أمره في لبس)
فرمقوه بأبصارهم فوجدوه قد ركب رحلا وقد تكدم واسطه، حتى أصبح. قالوا له: أنت والله صاحبه. فعمدوا إليه فحلقوا رأسه، وتركوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة، ثم غدوا به معهم فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى ومعه الربيع بن زياد، وهما يأكلان، ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوة من الوفود. فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه وقد كان تقارب أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع في كلامهم
فقال لبيد في ذلك رجز ( أكل يوم هامتي مقزعه ... يا رب هيجا هي خير من دعه ) ( نحن بني أم البنين الأربعه ... سيوف حز وجفان مترعه ) ( نحن خيار عامربن صعصعه ... الضاربون الهام تحت الخيضعه ) ( والمطمعون الجفنة المدعدعه ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه )
فاعترض الربيع في كلامهم، فقام لبيد يرتجز وهو يقول: يا ربَّ هَيْجا هي خيرٌ من دَعَه ... أكلَّ يوم هامتي مقَزَّعه لا تَمنعُ الفِتيانَ من حُسن الرِّعَهْ ... نحنُ بني أمِّ البنين الأربعه - أم البنين: ابنة عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ولدت لمالك بن جعفر عامرا ملاعب الأسنة، وطفيلا فارس قرزل، وربيعة ربيع المقترين - وربيعة: أبو الوليد - ومعاوية معوج الحكماء، وعبيدة الوضاح، وهو صدق بر، فلم يمكنه للقافية أن يجعلهم خمسة فجعلهم أربعة. ونصب بني أم البنين على المدح لنحن ونحن خيرُ عامر بن صعصعه ... المُطِعمون الجَفْنة المُدَعدَعهْ والضّاربون الهامَ تحت الخيضعه ... مَهلاُ أبيت اللعنَ لا تأكل معه
وزعموا إنه لما أنشد لبيد هذا الرجز التفت النعمان إلى الربيع شزرا فقال: أكذاك أنت يا ربيع؟ فقال: لا والله لقد كذب ابن الحمق اللئيم! فقال النعمان: أف لهذا الطعام، لقد خبثت على طعامي
فأمر النعمان بلبيد وأصحابه فأخرجوا، وقام الربيع فانصرف إلى منزله فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه، وأمره بالانصراف إلى أهله. فكتب إليه الربيع: (أني قد عرفت إنه وقر في صدرك ما قال لبيد، ولست برائم حتى تبعث إليَّ من يجر دنى، فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال). فأرسل إليه: (إنك صادق، لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا قادرا على ما زلت به الألسن، فالحق بأهلك)
فأجابه النعمان بقوله بسيط ( شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأباطيلا ) ( فقد ذكرت بشيء لست ناسيه ... ما جاورت مصر أهل الشام والنيلا ) ( فما انتفاؤك منه بعد ما جزعت ... هوج المطي به نحو ابن سمويلا ) ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا )
فأجابه النعمان: شرّدِ برجلكِ عنِّى حيثُ شئتَ ولا ... تُكثرْ علىَّ ودعْ عنك الأباطيلا فقد ذُكرتَ به والركبُ حاملهُ ... ما جاورَ الغَيْلُ أهلَ الشامِ والنيلا فما انتفاؤك منه بعد ما جَزَعتْ ... هُوجُ المطيّ به أبراق شِمْليلا قد قيل ذلك أن حقاًّ وإنْ كذباً ... فما اعتذاركَ من شيءٍ إذا قيلا
فرفع النعمان يده عن الطعام، وقال: ما تقول يا ربيع؟ فقال: أبيت اللعن كذب الغلام، فقال لبيد: مره فليجب، فقال النعمان: أجبه يا ربيع، فقال: والله لما تسومني أنت من الخسف أشد علي مما عضهني به الغلام، فحجبه بعد ذلك، وسقطت منزلته، وأراد الاعتذار، فقال النعمان: قد قيل ما قيل إن حقاً وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا
وكان لبيد يقول الشعر ويقول لا تظهروه حتى قال كامل ( عفت الديار محلها فمقامها ... ) وذكر ما صنع الربيع بن زياد وضمرة بن ضمرة ومن حضرهم من وجوه الناس فقال لهم لبيد حينئذ أظهروها
وكان لبيد آلى فى الجاهليّة ألّا تهبّ الصّبا إلّا أطعم الناس حتّى تسكن، وألزمه نفسه فى إسلامه، فخطب الوليد بن عقبة الناس بالكوفة يوم صبا، وقال: إن أخاكم لبيدا آلى ألا تهبّ له الصّبا إلّا أطعم الناس حتّى تسكن، وهذا اليوم من أيّامه، فأعينوه وأنا أوّل من أعانه. ونزل فبعث إليه بمائة بكرة، وكتب إليه: أرى الجزّار يشحذ شفرتيه ... إذا هبّت رياح أبى عقيل أشمّ الأنف أصيد عامرىّ ... طويل الباع كالسّيف الصّقيل وفى ابن الجعفرىّ بحلفتيه ... على العلّات والمال القليل بنحر الكوم إذ سحبت عليه ... ذيول صبا تجاوب بالأصيل
وكان لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب شريفاً في الجاهلية والإسلام. قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم حتى تنقضي. فهبت في الإسلام١، وهو بالكوفة مقتر مملق، فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف - وكان واليها لعثمان بن عفان، وكان أخاه لأمه. وأمهما أروى بنت٢ كريز بن حبيب بن ربيعة بن شمس٣. وأم أروى البيضاء بنت عبد المطلب - فخطب الناس وقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل، وما وكد على نفسه. فأعينوا أخاكم. ثم نزل فبعث إليه بمائة ناقة٤ وبعث الناس، فقضى نذره
وذكر المبرد وغيره أن لبيد بن ربيعة العامري الشاعر كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم، ثم نزل الكوفة، فكان المغيرة بن شعبة إذا هبت الصبا يقول: أعينوا أبا عقيل على مروءته، وليس هذا في خبر المبرد
وقال المؤرج بن عمرو السدوسي: أن لبيد بن ربيعة، وكان ربيعة أبوه يسمى ربيع المقترين، وكان جواداً، قتلته ذي علق بنو أسد، وفيه يقول الشاعر: نعمَ القتيلُ غداةَ ذي عَلَقٍ ... ترِبتْ يداك قتلتَ يا ابنَ الأفقمِ لله درُّك أيَّ كبشِ كتيبةٍ ... تحت العجاج تركتَ يَشَرقُ بالدّمِ قال: وابنه لبيد بن ربيعة كان شاعر بني عامر، وكان شريفا جمالا سخيا حليما، كان يقال إنه يُطعم كلما هبت الصبا، لبيت قاله في الجاهلية، وهو قوله: وصَباً غَداةَ مُقامةٍ وزّعتِها ... بجِفانِ شِيزَى فوقَهنَّ سَنامُ
قالا كان لبيد من جوداء العرب وكان قد آلى في الجاهلية أن لا تهب صبا إلا أطعم وكان له جفنتان يغدو بهما ويروح في كل يوم على مسجد قومه فيطعمهم فهبت الصبا يوما والوليد بن عقبة على الكوفة فصعد الوليد المنبر فخطب الناس ثم قال إن أخاكم لبيد بن ربيعة قد نذر في الجاهلية ألا تهب صبا إلا أطعم وهذا يوم من أيامه وقد هبت صبا فأعينوه وأنا أول من فعل
ثم نزل عن المنبر فأرسل إليه بمائة بكرة وكتب إليه بأبيات قالها وافر ( أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل ) ( أشم الأنف أصيد عامري ... طويل الباع كالسيف الصقيل ) ( وفى ابن الجعفري بحلفتيه ... على العلات والمال القليل ) ( بنحر الكوم إذ سحبت عليه ... ذيول صبا تجاوب بالأصيل )
فلما بلغت أبياته لبيدا قال لابنته أجيبيه فلعمري لقد عشت برهة وما أعيا بجواب شاعر فقالت ابنته وافر ( إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا ) ( أشم الأنف أروع عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا ) ( بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا ) ( أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها فأطعمنا الثريدا ) ( فعد إن الكريم له معاد ... وظني يا ابن أروى أن تعودا ) فقال لها لبيد أحسنت لولا أنك استطعمته فقالت إن الملوك لا يستحيا من مسألتهم فقال وأنت يا بنية في هذه أشعر
فلما أتاه الشعر قال لابنته: أجيبيه فقد رأيتنى وما أعيا بجواب شاعر، فقالت: إذا هبّت رياح أبى عقيل ... دعونا عند هبّتها الوليدا أشمّ الأنف أصيد عبشميّا ... أعان على مروءته لبيدا
بأمثال الهضاب كأنّ ركبا ... عليها من بنى حام قعودا أبا وهب حزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا فعد إنّ الكريم له معاد ... وظنّى يا ابن أروى أن تعودا فقال لها لبيد: أحسنت لولا أنّك استطعمتيه، (قالت: إنه ملك وليس بسوقة، ولا بأس باستطعام الملوك)
وقال الأصمعي: كان الوليد بن عقبة ارتقى يوما المنبر فأرتج عليه وحصر، فنظر فإذا دخان ساطع، فقال: هذا دخان أبي عقيل، فرحم الله سبحانه امرأ أعانه على مروته، وأنا أول امرئ أعانه على مروته. قال: ثم نزل من المنبر فأرسل إليه بالجُزُر لم يذكر عددها
ألا ترى أن لبيد بن ربيعة لما بعث إليه الوليد بن عقبة مائة من الإبل ينحرها كعادته عند هبوب الصبا، وقد أسن وأقل، وكان يطعم الناس ما هبت الصبا، قال لابنته: اشكري هذا الرجل فإني لا أجد نفسي تجيبني، ولقد أراني لا أعيا بجواب شاعر
وقال المدائني، عن أبي معشر، عن يزيد بن رومان، وغيره، قالوا: وفد من بني كلاب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ثلاثة عشر رجلا منهم لبيد بن ربيعة
أخبرني بخبره في عمره أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة عن عبد الله بن محمد بن حكيم وأخبرني الحسن بن علي قال حدثنا ابن مهرويه قال حدثنا عبد الله بن أبي سعد عن علي بن الصباح عن ابن الكلبي وعن علي بن المسور عن الأصمعي وعن المدائني وعن رجال ذكرهم منهم أبو اليقظان وابن دأب وابن جعدبة والوقاصي أن لبيد بن ربيعة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني كلاب بعد وفاة أخيه أربد وعامر بن الطفيل فأسلم وهاجر وحسن إسلامه ونزل الكوفة أيام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأقام بها
كان أبو براء عامر بن مالك قد أصابته دبيلة فبعث لبيد بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له رواحل فقدم بها لبيد وأمره أن يستشفيه من وجعه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قبلت من مشرك لقبلت منه وتناول من الأرض مدرة فتفل عليها ثم أعطاها لبيدا وقال دفها له بماء ثم إسقه إياه وأقام عندهم لبيد يقرأ القرآن وكتب منهم (** الرحمن علم القرآن **) فخرج بها ولقيه أخوه أربد على ليلة من الحي فقال له انزل فنزل فقال يا أخي أخبرني عن هذا الرجل فإنه لم يأته رجل أوثق عندي فيه قولا منك فقال يا أخي ما رأيت مثله وجعل يذكر صدقه وبره وحسن حديثه فقال له هل معك من قوله شيء قال نعم فأخرجها له فقرأها عليه فلما فرغ منها قال له أربد لوددت أني ألقى الرحمن بتلك البرقة فإن لم أضربه بسيفي فعلي وعلي قال ونشأت سحابة وقد خليا عن بعيريهما فخرج أربد يريد البعيرين حتى إذا كان عند تلك البرقة غشيته صاعقة فمات وقدم لبيد على أبي براء فأخبره خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره قال فما فعل فيما استشفيته قال تالله ما رأيت منه شيئا كان أضعف عندي من ذلك وأخبره بالخبر قال فأين هي قال ها هي ذه معي قال هاتها فأخرجها له فدافها ثم شربها فبرأ
قال ابن دأب فحدثني حنظلة بن قطرب بن إياد أحد بني أبي بكر بن كلاب قال لما أصاب عامر بن الطفيل ما أصابه بعث بنو عامر لبيدا وقالوا له اقدم لنا على هذا الرجل فاعلم لنا علمه فقدم عليه فأسلم وأصابه وجع هناك شديد من حمى فرجع إلى قومه بفضل تلك الحمى وجاءهم بذكر البعث والجنة والنار
وقد قال أكثر أهل الأخبار: إن لبيدا لم يقل شعرا منذ أسلم. وقال بعضهم: لم يقل في الإسلام إلا قوله: الحمد لله إذ لم يأتني أجلي … حتى اكتسيت من الإسلام سربالا وقد قيل: إن هذا البيت لقردة بن نفاثة السلولي، وهو أصح عندي، وسيأتي في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى. وقال غيره: بل البيت الذي قاله في الإسلام قوله: ما عاتب المرء الكريم كنفسه … والمرء يصلحه القرين الصالح
ولم يقل فى الإسلام إلا بيتا واحدا. واختلف فى البيت، قال أبو اليقظان: هو: الحمد لله إذ لم يأتنى أجلى ... حتّى كسانى من الإسلام سربالا وقال غيره: بل هو قوله: ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح
وكان لبيد مخضرما، قال الشعر في الجاهلية والإسلام. وإنما قيل لمن كان على هذه السبيل مخضرما لأن بعض أيامه مضت في الجاهلية وبعضها في الإسلام. يقال ناقة مخضرمة، إذا شقت أذنها بنصفين. وقال بعض الرواة: لم يقل لبيد في الإسلام إلا بيتا واحدا: الحمد لله إذْ يأتني أجلى ... حتَّى لبِستُ من الإسلام سربالا
وقال له عمر بن الخطّاب رضى الله عنه: أنشدنى (من شعرك) ، فقرأ سورة البقرة، وقال: ما كنت لأقول شعرا بعد إذ علّمنى الله (سورة) البقرة وآل عمران، فزاده عمر فى عطائه خمس مائة (درهم) ، وكان ألفين. فلمّا كان فى زمن معاوية قال له معاوية: هذان الفودان فما بال العلاوة؟ يعنى بالفودين الألفين، وبالعلاوة الخمس مائة، وأراد أن يحطّه إيّاها، فقال: أموت الآن وتبقى لك العلاوة والفودان! فرقّ له (معاوية) وترك عطاءه على حاله، فمات بعد ذلك بيسير
أخبرني أحمد قال أخبرني عمي قال حدثني محمد بن عباد بن حبيب المهلبي قال حدثنا نصر بن دأب عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة أن استنشد من قبلك من شعراء مصرك ما قالوا في الإسلام فأرسل إلى الأغلب الراجز العجلي فقال له أنشدني فقال رجز ( أرجزا تريد أم قصيدا ... لقد طلبت هينا موجودا ) ثم أرسل إلى لبيد فقال أنشدني فقال إن شئت ما عفي عنه يعني الجاهلية فقال لا أنشدني ما قلت في الإسلام فانطلق فكتب سورة البقرة في صحيفة ثم أتى بها وقال أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر فكتب بذلك المغيرة إلى عمر فنقص من عطاء الأغلب خمسمائة وجعلها في عطاء لبيد فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة فكتب الأغلب يا أمير المؤمنين أتنقص عطائي أن أطعتك فرد عليه خمسمائة وأقر عطاء لبيد على ألفين وخمسمائة
قال: وبلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله سبحانه عنه أرسل إلى شعراء من أهل الكوفة، فيهم لبيد، والأغلب، وضابئ البرجمي، فاستنشدهم رسوله أو واليه - والوالي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه - وقال: قولوا شعرا. فقال لبيد: (قد أبدلني الله بالشعر خيرا منه)، يعني القرآن المعجز الشأن. وقال الأغلب: أرجَزاً تريد أم قصيدا ... لقد سألتَ هيِّناً موجودا وروى الفراء: (أم قريضا). أم هكذا بينهما تعريضا ... كلاهما أجِدُ مستريضا قال: وأنشد ضابئ رفثا. فأتى الرسول عمر رضي الله سبحانه عنه بالخبر، فقال عمر رضي الله عنه: زيدوا لبيدا في عطائه خمسمائة، وانقصوا من عطاء الأغلب مثلها. قال المؤرج: فسمعت ابن عاصم يذكر أن الأغلب وفد على عمر رضي الله عنه، وإنه رد ما نقص من عطائه وقال: أن أطعتكم نقصتموني من عطائي
وحدثنا محمد بن المثنى. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قال "أَصْدَقُ بَيْتٍ قَالَتْهُ الشُّعَرَاءُ: أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
قَالَ ابْنُ إِسْحَاق: فحدثني صالح بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عوف، عَنْ أَبِيهِ عمن حدثه، قَالَ: لما رَأَى عثمان ما يلقى رَسُول اللَّه ﷺ وأصحابه من الأذى، وهو يغدو ويروح بأمان الْوَلِيد بْن المغيرة، قَالَ عثمان: والله إن غدوي ورواحي آمنًا بجوار رَجُل من أهل الشرك، وأصحابي وأهل بيتي يلقون البلاء والأذى فِي اللَّه ما لا يصيبني لنقص شديد فِي نفسي، فمضى إِلَى الْوَلِيد بْن المغيرة، فَقَالَ: يا أبا عَبْد شمس، وفت ذمتك، قَدْ كنت فِي جوارك، وَقَدْ أحببت أن أخرج مِنْهُ إِلَى رَسُول اللَّه ﷺ فلي بِهِ وأصحابه أسوة، فَقَالَ الْوَلِيد: فلعلك، يا ابْنُ أخي، أوذيت أَوْ انتهكت؟ قَالَ: لا، ولكن أرضى بجوار اللَّه، ولا أريد أن أستجير بغيره! قَالَ: فانطلق إِلَى المسجد، فاردد عَلَى جواري علانية كما أجرتك علانية! فَقَالَ: انطلق، فخرجا حتَّى أتيا المسجد، فَقَالَ الْوَلِيد: هَذَا عثمان بْن مظعون قَدْ جاء ليرد عليّ جواري، فَقَالَ عثمان: صدق، وَقَدْ وجدته وفيًا كريم الجوار، وَقَدْ أحببت أن لا أستجير بغير اللَّه ﷿ وَقَدْ رددت عليهم جواره، ثُمَّ انصرف عثمان بْن مظعون، ولبيد بْن رَبِيعة بْن جَعْفَر بْن كلاب القيسي فِي مجلس قريش، فجلس معهم عثمان، فَقَالَ لبيد وهو ينشدهم: ألا كل شيء ما خلا اللَّه باطل فَقَالَ عثمان: صدقت، قَالَ لبيد: وكل نعيم لا محالة زائل فَقَالَ عثمان: كذبت، فالتفت القوم إِلَيْه، فقالوا للبيد: أعد علينا، فأعاد لبيد، وأعاد لَهُ عثمان بتكذيبه مرة وبتصديقه مرة، وَإِنما يعني عثمان، إِذَا قَالَ: كذبت، يعني نعيم الجنة لا يزول، فَقَالَ لبيد: والله يا معشر قريش ما كانت مجالسكم هكذا! فقام سفيه منهم إِلَى عثمان ابْنُ مظعون فلطم عينه، فاخضرت، فَقَالَ لَهُ من حوله: والله يا عثمان لقد كنت فِي ذمة منيعة وكانت عينك غنية عما لقيت! فَقَالَ عثمان: جوار اللَّه آمن وأعز وعيني الصحيحة فقرة إِلَى ما لقيت أختها ولي برسول اللَّه ﷺ وبمن آمن معه أسوة، لا فقال الْوَلِيد: هل لك في جواري؟ فقال عثمان: لا أرب لي فِي جوار أحد إلا فِي جوار اللَّه
قال الواقدي: ولما قدم المهاجرون من الحبشة في المرة الأولى، حين بلغهم سجود قريش مع النبي ﷺ وأنهم قد أسلموا ولم يتحقق ذلك، دخل كل امرئ منهم بجوار رجل من قريش. فدخل عثمان بن عفان بجوار أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية، فنادى مناديه: يا معشر قريش، إن أبا أحيحة قد أجار عثمان بن عفان، فلا تعرضوا له. فكان عثمان آمنا، يأتي رسول الله ﷺ طرفي النهار. ودخل أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بجوار أمية. ودخل مصعب بن عمير بجوار النضر بن الحارث بن كلدة ، ويقال بجوار أبي عزيز بن عمير، أخيه . ودخل الزبير بن العوام بجوار زمعة ابن الأسود، ودخل عبد الرحمن بن عوف بجوار الأسود بن عبد يغوث. ودخل عثمان بن مظعون الجمحي بجوار الوليد بن المغيرة المخزومي، فمكث في ذمته ما شاء الله ثم قال: وا عجبا، أأكون في ذمة مشرك؟ ذمة الله أعز وأمنع. فأتاه، فسأله أن يتبرأ منه. فقال: يا بني، هل رأيت إلا خيرا، هل أصابك أحد بسوء؟ وكان لبيد بن ربيعة الكلابي ينشد قوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل فقال: صدقت. فلما قال: وكل نعيم لا محالة زائل قال: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. فقال لبيد: يا معشر قريش: والله ما كانت مجالستكم سبة، ولا كان السفه من شأنكم. فقالوا له: إن هذا غلام سفيه، مخالف لدين قومه. فقام بعض بني المغيرة، فلطم عين عثمان بن مظعون، فضحك الوليد بن المغيرة للشماتة ونظر إلى عين عثمان قد أخضرت، فقال: ما كان أغناك عن هذا يا بني؟ فقال عثمان: ما أنا بغنى عنه، لأنه ذخر لي عند الله، وإن عيني الصحيحة محتاجة إلى مثل ما نال صاحبتها. فقال: لقد كنت في ذمة منيعة، فعد إلى جواري فإنك لا ترام فيه. فقال: والله لا أعود في جوار غير جوار الله أبدا. ووثب سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه إلى الذي لطم عين عثمان، فكسر أنفه. فكان ذلك أول دم أريق في الإسلام
وحدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال كان عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة فتفكر يوما في نفسه فقال والله ما ينبغي لمسلم أن يكون آمنا في جوار كافر ورسول الله صلى الله عليه وسلم خائف فجاء إلى الوليد بن المغيرة فقال له أحب أن تبرأ من جواري قال لعله رابك ريب قال لا ولكن أحب أن تفعل قال فاذهب بنا حتى أبرأ منك حيث أجرتك فخرج معه إلى المسجد الحرام فلما وقف على جماعة قريش قال لهم هذا ابن مظعون قد كنت أجرته ثم سألني أن ابرأ منه أكذاك يا عثمان قال نعم قال اشهدوا أني منه بريء قال وجماعة يتحدثون من قريش معهم لبيد بن ربيعة ينشدهم فجلس عثمان مع القوم فأنشدهم لبيد طويل ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... ) فقال له عثمان صدقت فقال لبيد ( وكل نعيم لا محالة زائل ... ) فقال عثمان كذبت فلم يدر القوم ما عنى فأشار بعضهم إلى لبيد أن يعيد فأعاد فصدقه في النصف الأول وكذبه في الآخر لأن نعيم الجنة لا يزول فقال لبيد يا معشر قريش ما كان مثل هذا يكون في مجلسكم فقام أبي بن خلف أو ابنه فلطم وجه عثمان فقال له قائل لقد كنت في منعة من هذا بالأمس فقال له ما أحوج عيني هذه الصحيحة إلى أن يصيبها ما أصاب الأخرى في الله
ومما يستجاد له قوله أيضا: ألا كلّ شىء، ما خلا الله، باطل ... وكلّ نعيم. لا محالة، زائل إذا المرء أسرى ليلة ظنّ أنّه ... قضى عملا، والمرء ما عاش آمل حبائله مبثوثة بسبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل فقولا له، إن كان يقسم أمره: ... ألمّا يعظك الدّهر؟ أمّك هابل فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلّك تهديك القرون الأوائل فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معدّ فلتزعك العواذل وكلّ امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحاصل
لم يُجَاوز أَبنَاء نزار فى أنسابهم وأشعارهم عدنان اقتصروا على معد وَلم يذكر عدنان جاهلى قطّ غير لبيد بن ربيعَة الكلابى فِي بَيت وَاحِد قَالَه قَالَ (فَإِن لم تَجِد من دون عدنان والدا ... وَدون معد فلتزعك العواذل)
وَقد وَقع فِي بعض الرِّوَايَات هَذَا الْبَيْت أول القصيدة فِي صَحِيح البُخَارِيّ وَمُسلم عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم َ قَالَ: أصدق كلمة قَالَهَا شَاعِر كلمة لبيد: أَلا كل شيءٍ مَا خلا الله بَاطِل وَفِي رِوَايَة لَهما: أشعر كلمة تَكَلَّمت بهَا الْعَرَب كلمة لبيد. وَقد رُوِيَ أَيْضا بِأَلْفَاظ مُخْتَلفَة مِنْهَا: إِن أصدق كلمة وَمِنْهَا: إِن أصدق بَيت قَالَهَا الشَّاعِر وَمِنْهَا: أصدق بَيت قالته الشُّعَرَاء وَكلهَا فِي الصَّحِيح وَمِنْهَا. أشعر كلمة قالتها الْعَرَب
أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد ابن عمران الضبي قال حدثني القاسم بن يعلى عن المفضل الضبي قال قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر وعليه رجل ينشد قول لبيد كامل ( وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها ) فسجد الفرزدق فقيل له ما هذا يا أبا فراس فقال أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر
وأخبرنا موسى قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: حدثني محمد بن عمران بن زياد بن كثير الضبي قال: حدثني القاسم بن يعلى، عن المفضل قال: قدم الفرزدق الكوفة فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد: وجَلاَ السُّيولُ عن الطُّلول كأنَّها ... زُبُرٌ تُجدُّ متونَها أقلامُها فسجد فقيل: ما هذا يا أبا فراس؟ قال: أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر
وأخبرني بهذا الخبر عمي قال حدثنا العمري عن لقيط عن أبيه وحماد الراوية عن عبد الله بن قتادة المحاربي قال كنت مع النابغة بباب النعمان بن المنذر فقال لي النابغة هل رأيت لبيد بن ربيعة فيمن حضر قلت نعم قال أيهم أشعر قلت الفتى الذي رأيت من حاله كيت وكيت فقال اجلس بنا حتى يخرج إلينا قال فجلسنا فلما خرج قال له النابغة إلي يا ابن أخي فأتاه فقال أنشدني فأنشده قوله وافر ( ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال ) فقال له النابغة أنت أشعر بني عامر زدني فأنشده كامل ( طلل لخولة بالرسيس قديم ... فبعاقل فالأنعمين رسوم ) فقال له أنت أشعر هوازن زدني فأنشده قوله كامل ( عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها ) فقال له النابغة اذهب فأنت أشعر العرب
قال المؤرج: وبلغني أن لبيدا هلك في زمن عثمان بن عفان، رضي الله سبحانه عنه قال: وبلغني عن علقمة بن قطن بن ناجية بن نهيك بن قطن بن مرة بن خالد بن جعفر بن عبد الله بن عمير القبطي قال: أدركت لبيدا في زمن معاوية رضي الله عنه، وهو في ألفين وخمسمائة من العطاء، وإنه هلك وزياد بن أبيه في الكوفة
أن لبيدا لما حضرته الوفاة قال لابن أخيه ولم يكن له ولد ذكر يا بني إن أباك لم يمت ولكنه فني فإذا قبض أبوك فأقبله القبلة وسجه بثوبه ولا تصرخن عليه صارخة وانظر جفنتي اللتين كنت أصنعهما فاصنعهما ثم احملهما إلى المسجد فإذا سلم الإمام فقدمها إليهم فإذا طعموا فقل لهم فليحضروا جنازة أخيهم
قال وقال لابنتيه حين احتضر وفيه غناء طويل ( تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر ) ( فإن حان يوما أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر ) ( وقولا هو المرء الذي لا حليفه ... أضاع ولا خان الصديق ولا غدر ) ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
فلما حضرته الوفاة قال لابنه: أي بني، أن أباك لم يمت ولكنه فني، فإذا قُبض أبوك فغمضه وأقبله القبلة، وسجه بثوبه، ولا أعلمنّ ما صرخت علىّ صارخة، ولا بكت علىّ باكية. وانظر جفنتي التي كنت أصنعها فاصنعها وأجد صنعتها، ثم أحملها إلى مسجدك، ومن كان يغشاني عليها، فإذا قال الإمام سلام عليكم فقدمها إليهم يأكلوها، فإذا فرغوا فقل: احضروا جنازة أخيكم لبيد، فقد قبضه الله
تخافَ ابنتايَ أن يموت أبوهما ... وهل أنا إلاّ من ربيعة أو مضَرْ وفي ابنَيْ نزارٍ أسوةٌ أن نظرتما ... وإنْ تسألاهم تُلفيا عندهمْ خبرْ وفيمن سواهم من ملوكٍ وسُوقة ... دعائم ملك خانَه الدَّهرُ فانكسَرْ فإن حانَ يوماً أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجهاً ولا تحلقا الشَّعَرْ وقولا هو المرءُ الذي لا كرامةً ... أضاعَ ولا خانَ الأمينَ ولا غدَرْ إلى الحول ثم اسمُ السَّلامُِ عليكما ... ومَن يَبكِ حَولاً كاملاً فقد اعتذرْ
أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة. قال: وقال المفضل: من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل.. فأسقط من أصحاب المعلقات عنترة، والحارث بن حلزة، وأثبت الأعشى، والنابغة
ويكنى أبا عقيل. قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلم ورجع إلى بلاد قومه ثم هاجر إلى الكوفة فنزلها ومعه بنون له. ومات بها ليلة نزل معاوية النخيلة لمصالحة الحسن بن علي. رحمهما الله. ودفن في صحراء بني جعفر بن كلاب. ورجع بنوه إلى البادية أعرابا. ولم يقل لبيد في الإسلام شعرا وقال: أبدلني الله بذلك القرآن
لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الشاعر. ويكنى أبا عقيل. قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلم ورجع إلى بلاد قومه ثم هاجر إلى الكوفة فنزلها ومعه بنون له. ومات بها ليلة نزل معاوية النخيلة لمصالحة الحسن بن علي. رحمهما الله. ودفن في صحراء بني جعفر بن كلاب
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ط2 1967
وقول لبيد: ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل
الطبعة المعتمدة: تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1988
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيما لشأنها فاجتمع من ذلك هذه المعلقات السبع فالأولى لامرئ القيس
تروي كتب الأدب أن الحارث بن حلّزة، من بني يشكر من بكر بن وائل، قام بين يدي الملك عمرو بن هند يحتجّ لقومه، حين اختصمت إليه بكرٌ وتغلب في رهائن من تغلب هلكوا، وتكلّم لتغلب سيّدُها وشاعرها عمرو بن كلثوم. وكان الملك لا يحبّ أن يرى أحداً به داء، فأنشده الحارث قصيدته من وراء ستر، ويُروى أنها كانت سبعة ستور، فما زال يُرفع سترٌ بعد ستر حتى صار مع الملك على مجلسه. ويُروى أن الملك حكم بعد ذلك ألّا يلزم بكراً ما أصاب رهائن تغلب.
