نشأ عنترةُ بنُ شدّاد العبسيّ عبداً في بيت أبيه، فأمُّه زبيبة أمةٌ حبشيّة. فلمّا أغار قومٌ على عبس قال له أبوه: «كُرَّ يا عنترة!»، فقال: «العبدُ لا يُحسن الكرّ، إنّما يُحسن الحِلابَ والصَّرّ». فكرّ وقاتل، فادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، وصار فارسَ عبسٍ وشاعرَها.
لكل فقرة منطوقة في الحكاية مستندها الحرفي من أمهات الكتب، مضبوطاً بالصفحة والطبعة ودرجة الثبوت.
مصادر هذه الحكاية كتب أدب وأخبار دُوّنت بعد زمنها بقرون، ولا نصّ قديم يؤرّخ أحداثها؛ فلا نذكر لها سنة.
طريقة التوثيق: هذه الحكاية خبر أدبي من كتب الأدب والأخبار، منقول بنصه من مصدره المذكور. والخبر الأدبي يُروى للعبرة والمتعة، ولا يبلغ درجة التاريخ المسند، وما خالف العقل منه لا ندخله.
«كُرَّ يا عنترة!» راجح بالتقاطع·6 مراجع صيحةُ رجلٍ من بني عبس بابنه، في يومٍ أغار فيه قومٌ على إبلهم. راجح بالتقاطع·6 مراجع وكان الابنُ عبداً في بيت أبيه، فأجابه: راجح بالتقاطع·6 مراجع
«العبدُ لا يُحسن الكرّ، إنّما يُحسن الحِلابَ والصَّرّ». راجح بالتقاطع·6 مراجع إنّه عنترةُ بنُ شدّاد العبسيّ، الذي صار فارسَ عبسٍ وشاعرَها. راجح بالتقاطع·6 مراجع
كانت أمُّه أمةً حبشيّةً سوداء، يقال لها زبيبة. راجح بالتقاطع·6 مراجع وكانت العربُ في الجاهليّة، كما يقول صاحبُ الأغاني، «تستعبدُ بني الإماء، فإن أنجبَ اعترفت به، وإلّا بقي عبداً». راجح بالتقاطع·6 مراجع فنشأ عنترةُ عبداً، يرعى الإبلَ ويحلُبها. راجح بالتقاطع·5 مراجع
وكان يُنسب إلى شدّاد. وتختلف الروايات: أكان شدّادٌ أباه، أم جدَّه، أم عمَّه الذي نشأ في حِجره؟ متعدد الروايات·8 مراجع
ثم كان يومٌ أغار فيه قومٌ على بني عبس، فأصابوا منهم، واستاقوا إبلاً. راجح بالتقاطع·6 مراجع فتبعهم العبسيّون حتى لحقوهم، فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترةُ فيهم. راجح بالتقاطع·6 مراجع فقال له أبوه: «كُرَّ يا عنترة!». فقال: العبدُ لا يُحسن الكرّ، إنّما يُحسن الحِلابَ والصَّرّ. راجح بالتقاطع·6 مراجع
فقال له أبوه، فيما يُروى: «كُرَّ وأنتَ حُرّ». محتمل·6 مراجع فكرّ عنترة، وقاتل يومئذٍ قتالاً حسناً، واستنقذ ما كان في أيدي القوم. راجح بالتقاطع·6 مراجع فادّعاه أبوه، وألحقه بنسبه. راجح بالتقاطع·6 مراجع
وكان عنترةُ لا يقول من الشعر إلّا البيتين والثلاثة. راجح بالتقاطع·3 مراجع ويُروى أنّ رجلاً من بني عبس سابَّه، فعيّره بسواده، وسوادِ أمّه وإخوته، وبأنّه لا يقول الشعر. محتمل·3 مراجع فقال له عنترة: «إنّي لأحتضرُ البأس، وأعِفُّ عن المسألة، وأجودُ بما ملكت يدي…». محتمل·3 مراجع
«وأمّا الشعرُ، فستعلم». محتمل·3 مراجع فكان أوّلَ ما قال بعدها، فيما يرويه ابنُ قتيبة، قصيدةٌ كانوا يسمّونها «المذهّبة»، أوّلُها: متعدد الروايات·6 مراجع
«هل غادرَ الشعراءُ من مُتردَّمِ … أم هل عرفتَ الدارَ بعد توهُّمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
وتختلف الروايات: أهي أوّلُ قصائده الطِّوال؟ وهل هي من المعلّقات السبع، أم من الطبقة التي تليها؟ متعدد الروايات·7 مراجع ويذكر فيها عبلةَ ودارَها بالجِواء. راجح بالتقاطع·6 مراجع ويُقال إنّها ابنةُ عمّه، وتختلف الروايات: أتزوّجها أم لا؟ أمّا حكايةُ حبّهما الطويلة التي يعرفها الناس، فلا يثبت منها شيءٌ في كتب الأخبار الأولى. مرجوح·6 مراجع
ويقول فيها: «يُخبرْكِ مَن شهد الوقيعةَ أنّني … أغشى الوغى وأعِفُّ عند المغنمِ». راجح بالتقاطع·مرجعان والفتى الذي قيل له يوماً «كُرّ»، صار الفرسانُ أنفسُهم يصيحون به في المعركة، فيقول: «ولقد شفى نفسي وأذهبَ سُقمَها … قِيلُ الفوارسِ: ويكَ عنترَ أقدِمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
وشهد حربَ داحسٍ والغبراء بين عبسٍ وذبيان، فحسُن فيها بلاؤه، وقتل ضمضمَ المُرّيّ. راجح بالتقاطع·6 مراجع ويُروى أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل الحطيئةَ العبسيّ: كيف كنتم في حربكم؟ محتمل·3 مراجع فقال: «كان فارسَنا عنترة، فكنّا نحمل إذا حمل، ونُحجم إذا أحجم». محتمل·3 مراجع
وعاش حتى أسنّ. وتختلف الروايات في موته: فمنهم من يقول إنّ رجلاً من طيّئ رماه فقتله. متعدد الروايات·6 مراجع ويقول أبو عبيدة: بل احتاج في كِبَره، فخرج يتقاضى بَكْراً له على رجلٍ من غطفان، فهبّت عليه ريحٌ بين شَرْجٍ وناظرة، فوجدوه ميتاً. محتمل·6 مراجع وبقي اسمُه بعده على ألسنة الناس، حتى قال الجاحظ: «وقد عرفتَ شهرةَ عنترة في العامّة». راجح بالتقاطع·5 مراجع
ومن معلّقته هذه الأبيات: راجح بالتقاطع·6 مراجع
«يا دارَ عبلةَ بالجِواء تكلّمي … وعِمي صباحاً دارَ عبلةَ واسلمي». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«ولقد نزلتِ فلا تظنّي غيرَه … منّي بمنزلةِ المحبِّ المُكرَمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«أثني عليَّ بما علمتِ فإنّني … سَمْحٌ مُخالقتي إذا لم أُظلَمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«وإذا ظُلمتُ فإنّ ظلمي باسلٌ … مُرٌّ مَذاقتُه كطعمِ العلقمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«هلّا سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالكٍ … إن كنتِ جاهلةً بما لم تعلمي». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«إذ يتّقون بيَ الأسنّةَ لم أَخِمْ … عنها ولكنّي تضايقَ مُقدَمي». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«لمّا رأيتُ القومَ أقبلَ جمعُهم … يتذامرون كررتُ غيرَ مُذمَّمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«يدعون عنترَ والرماحُ كأنّها … أشطانُ بئرٍ في لَبانِ الأدهمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«فازورَّ من وقعِ القنا بلَبانِه … وشكا إليَّ بعَبرةٍ وتحمحُمِ». راجح بالتقاطع·6 مراجع
«لو كان يدري ما المحاورةُ اشتكى … ولكان لو علم الكلامَ مُكلِّمي». راجح بالتقاطع·6 مراجع
تلك حكايةُ عنترة بن شدّاد، وتلك معلّقتُه. راجح بالتقاطع·6 مراجع
وفي الحكاية القادمة من «حكاية معلّقة»: شاعرٌ فتى، حمل بيده إلى عامل الملك كتاباً فيه الأمرُ بقتله، ولم يفتحه… طرفةُ بنُ العبد.
فصل للحكاية من كتاب السلسلة. وكل رقمٍ بين معقوفين يفتح شاهده بنصّه الحرفي وصفحته.
هو عنترة بن شدّاد العبسي، من بني قطيعة بن عبس؛ ينعته الآمدي بـ«الفارس المشهور» ، ويذكر ابن سلّام نسبه إلى شدّاد وإلى بني قطيعة . وأمُّه أمةٌ سوداء حبشية اسمها زبيبة، وهذا خبرٌ جاء من خطوطٍ متعددة لا يتّكئ بعضها على بعض: يقول الأغاني «وأمه أمة حبشية يقال لها زبيبة» ، ويقول ابن قتيبة «كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة» ، ويقول أبو عبيدة في النقائض «وأمه زبيبة سوداء» ، ويوافقهم البلاذري وأبو جعفر . ويُعدّ مع الشعراء الذين أمهاتهم سود، وهم «أغربة العرب»: «وهو أحد أغربة العرب ، وهم ثلاثة» ؛ ووعند أبي عبيدة أربعة: «وأغربة العرب أربعة» .
وكانت العرب تستعبد ولد الأمة: «تستعبد بني الإماء فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبدا» ؛ وقال ابن قتيبة «إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده» ، وقال البلاذري «وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة» . فنشأ عنترة عبداً في بيت أبيه، يقول أبو هلال: «فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى» ؛ وكان له إخوةٌ من أمّه عبيد: «وكان لعنترة إخوة من أمّه عبيد» . هذا كله راجحٌ بالتقاطع، نرويه خبراً.
من هو شدّاد؟
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| جدُّه | ابن الكلبي، في ابن قتيبة | «شدّاد جدّه أبو أبيه» |
| عمُّه، نشأ في حجره | «وقال غيره»، في ابن قتيبة | «شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ فى حجره» |
| عمُّه، ربّاه | أبو عبيدة في «مقاتل الفرسان»، عند السيوطي | «وكان شداد هو الذي رباه ونشأ في حجره» |
| أبوه | أبو عبيدة في النقائض | «شداد بن معاوية العبسي وهو أبو عنترة» |
| أبوه («هو المعروف»)، وابن الأعرابي يقول عمُّه | البكري | «قوله شداد أبو عنترة هو المعروف وقال ابن الأعرابي هو عمه» |
ثلاثة أقوال ولا مرجّح بينها، فنقول: تختلف الروايات في شدّاد؛ ونسمّيه في ما يأتي «أبوه» حيث تقول الروايات «أبوه»، كما قالت.
هنا إطارُ الحكاية، وهو راجحٌ بالتقاطع: أغار قومٌ على بني عبس، فتبعهم العبسيّون حتى لحقوهم وقاتلوهم، وعنترة فيهم. يقول ابن قتيبة: «أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من (بنى) عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيّون، فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم» . وقال الأب لابنه أن يكرّ، فأجابه العبد أنه لا يحسن الكرّ، وأنه إنما يحسن الحلب؛ وهذا الجواب راجحٌ كذلك، إذ هو في كل الروايات بألفاظٍ متقاربة. وهو عند ابن قتيبة: «العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ» ، وهو بلفظه في الأغاني . والصرّ شدُّ ضرع الناقة. وابن قتيبة والأغاني (في روايتها الأولى) والخزانة خطٌّ واحد هو ابن الكلبي، لكن الإطار والجواب جاءا من خطوطٍ أخرى مستقلة: أبو جعفر عند ابن الأنباري ، والبلاذري ، والميداني ، وأبو هلال .
ثم كرّ عنترة. تقول الأغاني: «وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك» ، ويقول البغدادي عن ابن قتيبة «واستنقذ مَا فِي أَيدي الْقَوْم من الْغَنِيمَة» . ثم ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه؛ والاعتراف به راجحٌ في كل الخطوط.
أما الكلمة التي بها صار حراً، «كرّ وأنت حرّ»، فنقول فيها: يُروى أنّ أباه قال له «كرّ وأنت حرّ» . وهي محتملة لا راجحة، لأنها بلفظها في خطٍّ واحد، وغيرُها من الروايات يجعل الأب يعده بشيءٍ آخر أو يجيبه بجوابٍ آخر، كما في الجدول:
ألفاظ النداء والجواب
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| «كرّ وأنت حرّ» | ابن قتيبة ، والأغاني (الأولى) | «كرّ يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ فقال: كرّ وأنت حرّ» |
| «العبد غيرك» (واعترف به) | الأغاني، رواية «غير ابن الكلبي» | «كر يا عنترة فقال أو يحسن العبد الكر فقال له أبوه العبد غيرك فاعترف به» |
| «أي بني أما ترى؟» بعد أن أعاد عليه القول مراراً | أبو جعفر، عند ابن الأنباري | «ويك عنتر أقدم فاذهب بالحرم والمال»، ثم «أي بني أما ترى» |
| الأب يقول الجواب نفسه | البلاذري | «ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر» |
| «كرّ وقد زوّجتك عبلة» | الميداني | «كر وقد زوجتك عَبْلَة» |
| الأب والعمُّ معاً يقولان «كرّ» | أبو هلال | «وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر» |
الوعدُ بعبلة (عند الميداني وأبي هلال) وكونُ المنادي هو العمّ (عند السيوطي، عن شارح المعلقات : «فقال له عمه: يا بني كرّ») أخبارٌ مرجوحة: لا ذكر لها في ابن قتيبة ولا الأغاني ولا البلاذري ولا ابن الأنباري، وهي في السرد الأطول الذي يشبه القصص الشعبية، فلا نرويها خبراً.
ومتى اعترف به أبوه؟ موقوف:
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| بعد القتال | الأغاني (الأولى) | «وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك» |
| عند قوله «العبد غيرك»، قبل أن يكرّ | الأغاني (الثانية) | «فقال له أبوه العبد غيرك فاعترف به فكر» |
| يومئذٍ، عند النداء | أبو هلال | «فاستلحقه أبوه يومئذٍ» |
ومن الذي أغار؟ تختلف الروايات: ففي ابن قتيبة «بعض أحياء العرب» بلا تسمية ، وفي رواية للأغاني أنّ عبساً هي التي بدأت «أن عبسا أغاروا على طيىء» ثم كرّت طيّئ . ويروي ابن قتيبة والأغاني رجزاً قاله وهو يكرّ ، وهو محتمل في الخبر، ولم ننقله لما في لفظه مما لا يليق بالكتاب؛ ولا يثبت الشعر المنسوب وقوع الحادثة.
كان عنترة، فيما يقول ابن قتيبة، «من أشدّ أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده»، وكان «لا يقول من الشعر إلّا البيتين والثلاثة» . ويوافقه أبو جعفر أحمد بن عبيد عند ابن الأنباري، وهو خطٌّ آخر: «إلا البيت والبيتين في الحرب» . فهذا راجحٌ نرويه خبراً.
ثم يُروى أنّ رجلاً من بني عبس سابَّه، قال ابن قتيبة: «فذكر سواده وسواد أمّه وإخوته، وعيّره بذلك، وبأنّه لا يقول الشعر» . فأجابه عنترة بكلامٍ منه: «وإنى لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعفّ عن المسألة، وأجود بما ملكت»، وختمه بقوله «وأما الشعر فستعلم» ؛ وينقل البغدادي الجملة نفسها . وهذا مشهدٌ محتمل: يأتي من خطّين، لكنّ أبا جعفر يضعه بعد اعتراف الأب: «بعد ما أبلى واعترف به أبوه» ، وألفاظ الإهانة والرد عنده مختلفة، وآخر جواب عنده «ستعلم ذلك» .
أيّ القصائد كانت الأولى؟
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| القصيدة المعروفة هي أول ما قال بعد الإهانة | ابن قتيبة | «فكان أوّل ما قال قصيدة» |
| أول ما قاله أبياتٌ في قتلاه، ثم أنشد المطلع | أبو جعفر، عند ابن الأنباري | «فقال عنترة أول ما قال من الشعر يذكر قتل معاوية بن نزال وغيره» |
| أنشدها بعد أن استنقذ ما أُخذ من قومه | السيوطي، عن شارح المعلقات | «فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك» |
تختلف الروايات إذن، ولا نختار. وقد قال ابن قتيبة في القصيدة «وهى أجود شعره»، وأنهم كانوا يسمّونها «المذهبة» . ويُروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه «لم اكن أروى هذا البيت لعنترة حتى سمعت أبا حزام العكلي ينشده له» ؛ أي أنّ نسبة المطلع إليه ثبتت عنده بعد حين، لا أنه أنكرها. وقد أثبتها له ابن سلّام: «وَله قصيدة وهى (يَا دَار عبلة بالجواء تكلمى ... وعمى صباحا دَار عبلة واسلمى» .
يشرح الزوزني القصيدة في كتابه شرح المعلقات السبع ويبدؤها بمطلعها: «هَلْ غَادَرَ الشّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ... أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ» . ويعدّها ابن عبد ربه فيهن ، ويعدّها ابن كثير ؛ فتُعرف في كتب الشروح بمعلّقة عنترة. لكنّ القوائم تختلف، فلا نقول إنها من السبع قولاً مجزوماً.
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| هي من السبع | ابن عبد ربه | «ولعنترة: يا دار عبلة بالجواء تكلّمي» |
| هي الخامسة | ابن كثير | «والخامسة لعنترة بن شداد» |
| منهم من لا يثبتها فيها | ابن كثير | «ومنهم من لا يثبتها في المعلقات وهو قول الأصمعي وغيره» |
| السبع غيرها، عن أبي عبيدة | أبو زيد القرشي | «امرؤ القيس ثم زهير والنابغة والأعشى ولبيد وعمرو وطرفة» |
| هي من السبع التي بعد السبع («المجمهرات») | أبو زيد القرشي | «وهن المجمهرات، لعبيد بن الأبرص، وعنترة بن عمرو» |
يُقال إنّ المعلّقات كُتبت بماء الذهب وعُلّقت على الكعبة، ولم يثبت ذلك. فهو خبرٌ جاء به المتأخرون بصيغٍ متعارضة، ولا نجده في ما قرأناه من الكتب الأقدم. وهو مرجوح، نرويه لنعرف ما قيل، لا لنقول إنه كان.
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| كُتبت بماء الذهب وعُلّقت بين أستار الكعبة | العقد الفريد | «فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة» |
| لم تُعلَّق، بل قال الملك: علقوا لنا هذه | العمدة | «بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته» |
| «ذكروا» أنها كانت معلقة بالكعبة | ابن كثير | «وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة» |
| لم يثبت (عن النحاس، ينقله كتابٌ حديث) | جواد علي | «ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة» |
ويقول البغدادي إنّ أول من عُلّق شعره امرؤ القيس، وإنّ عنترة خامسهم، وإنّ ذلك هو المشهور . ولم نقف على نصّ النحاس نفسه، ولا نقول بتعليقٍ ولا بنفيه إلا على هذا الحد.
عبلةُ في القصيدة هي المخاطَبة في المطلع الثاني: «يَا دَارَ عَبْلَةَ بِالْجِوَاءِ تَكَلَّمِي» ، وتُذكر في البيت الرابع: «وَتَحُلّ عَبْلَةُ بالْجِوَاءِ» . أما من هي، فلا يقول الزوزني ولا التبريزي ولا ابن الأنباري في شروحهم المقروءة شيئاً؛ يشرح ابن الأنباري «الجواء» ولا يذكر من هي ، وكذلك التبريزي . والبيت 43 يخاطب «ابنة مالك»، ولا يقول شرحٌ مقروء إنها عبلة.
فأما الكتب التي تذكرها فمتأخرة: يقول السيوطي في شرحه: «والخطاب لعبلة ابنة عمه» ، ويقول أبو هلال: «وزوجه عمه عبلة ابنته» . فهي ابنة عمّه فيما يُروى، من خطٍّ متأخر، وهو محتمل. وأما زواجه بها فتختلف الروايات:
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| جائزةُ يوم الكرّ من أبيه | الميداني | «كر وقد زوجتك عَبْلَة، فكرّ وأبْلَى، ووَفى له أبوه بذلك فزوجه عبلة» |
| زوّجه عمُّه ابنتَه | أبو هلال | «وزوجه عمه عبلة ابنته» |
| كانت امرأته عند موته | البلاذري | «وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها» |
ولا ذكر لزواجٍ عند ابن قتيبة ولا في الأغاني. وأما حكاية حبّهما الطويلة التي يعرفها الناس، فلا يثبت منها شيءٌ في كتب الأخبار الأولى التي قرأناها؛ وإنما تُعرف من «سيرة عنترة» الشعبية، وليست من كتب الأخبار، فلم نتّخذها مصدراً ولا نرويها.
شهد عنترة حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان. يقول ابن قتيبة: «فحسن فيها بلاؤه، وحمدت مشاهده» ، وهو راجح. ويقول أبو عبيدة عند ابن قتيبة إنه «قتل ضمضما المرّىّ، أبا حصين بن ضمضم وهرم بن ضمضم، فى حرب داحس والغبراء» ، ويوافقه البلاذري: «وقتل عنترة ضمضما» . أما من قتل ابنيه هرماً وحصيناً فتختلف الروايات: يقول التبريزي «اللذان قتلهما ورد بن حابس العبسي» ، ويقول البلاذري في موضع آخر «وكان قاتله الورد بن عروة»، ثم «ويقال عنترة قتلهما» .
ويُروى أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل الحطيئة: «كيف كنتم في حربكم» ، فذكر في جوابه فرسانهم وقال: «كان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم» . وهذا خبرٌ محتمل: ينفرد به الأغاني بسند عمر بن شبة، وهو في الزمخشري بسؤالٍ قريب وجوابٍ يسمّي قيساً وحده: «كان فينا قيس بن زهير» . والحطيئة عبسيّ، من بني قطيعة: «من بنى قطيعة بن عبس» . ويُروى عن الهيثم بن عدي أنه سُئل عن شجاعته فقال: «كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما» ؛ وهو محتمل، وقد نقله ابن حمدون .
وبقي اسمه حاضراً في العامّة بعده، قال الجاحظ: «وقد عرفت شهرة عنترة في العامّة» .
عاش عنترة حتى أسنّ، وهذا راجحٌ في كل الروايات. تقول الأغاني عن أبي عبيدة: «وذكر أبو عبيدة أنه كان قد أسن واحتاج وعجز بكبر سنه عن الغارات» . أما كيف مات فتختلف الروايات، وفيها قولٌ يقدّمه أبو عبيدة وقولٌ يدّعيه طيّئ.
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| ريحٌ أصابته بين شرج وناظرة (أبو عبيدة) | الأغاني | «فهاجت عليه ريح من صيف وهو بين شرج وناظرة فأصابته فقتلته» |
| الخبر نفسه، وفيه أنه خرج يتقاضى بَكْراً له على رجل من غطفان | ابن قتيبة | «وكان له بكر على رجل من غطفان»، ثم «فوجدوه ميّتا بينهما» |
| قتله رجلٌ من طيّئ، هو وزر بن جابر النبهاني (ابن الكلبي) | الأغاني ، وابن دريد | «فرماه وقال خذها وأنا ابن سلمى»، و«وَزَر بن جابر، وهو الذي قَتل عَنترة العَبْسيّ» |
| رماه ربيئة طيّئ (أبو عمرو الشيباني) | الأغاني | «وأبصره ربيئة طيىء فنزل إليه وهاب أن يأخذه أسيرا فرماه وقتله» |
| قتلته طيّئ، وأبو عبيدة ينكره | ابن دريد | «قتلته طيِّئٌ فيما تزعم العرب وعامةُ العلماء»، ثم «وكان أبو عبيدة يُنِكر ذلك ويقول: ماتَ بَرْداً» |
| سهمٌ عند ناره، وعبلة تهرب على بعيره (مرجوح) | البلاذري | «فرماه بسهم فأصاب عانته» |
ولا نرجّح بين هذه. وقد جاء من أبي عبيدة في الأغاني الروايتان معاً، ويقول ابن دريد إنه أنكر قتل طيّئ، فهو عندنا خطٌّ واحد في موضوع الريح، ينقله ابن قتيبة والأغاني والخزانة وابن دريد ، وهذا محتمل. وصفُ الريح مختلف: «باردة» في ابن دريد ، و«من صيف» في الأغاني ، وحارّةٌ عند البلاذري ؛ فلا نصفها. وتلقيب القاتل بالأسد الرهيص محتمل: «وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص» ، ويختلفون في اسم صاحبه: عند الآمدي «وهو المكفف بن عمرو بن ثعلبة» ، وعند نشوان «واسمه حيان بن عمرو» . فلا نجزم باسم القاتل. وفي نسخة الأغاني التي بين أيدينا «زر بن جابر»، والصواب «وزر» كما في ابن دريد .
يوجد في الأغاني خبرٌ عن ابن عائشة يُنسب فيه إلى النبي ﷺ أنّه تمنّى أن يرى عنترة حين أُنشد بيتاً له . وهذا خبرٌ ضعيف لا نرويه عن النبي ﷺ ولا نبني عليه: فسنده ينتهي عند ابن عائشة، وقال الألباني: «وهذا إسناد ضعيف معضل، فإن به ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وأبي داود وهذه الطبقة، فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز»، وحكم عليه بأنه «منكر» . وتتناقله كتب متأخرة بلا إسناد وبألفاظ مختلفة . وليس في كتب الحديث.
هذه الأبيات التي أنشدتها الحلقة، مضبوطةً بالشكل كما في شرح الزوزني، وأرقامُها ترقيمُه. وهي أبياتٌ منسوبة، تشهد الشروح بأنها في القصيدة ولا تشهد بصدق ما فيها. وقد تركنا ما فيها من خمرٍ وغزل.
المطلع
«هَلْ غَادَرَ الشّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ... أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ» (ب1)
«يَا دَارَ عَبْلَةَ بِالْجِوَاءِ تَكَلَّمِي ... وَعِمِي صَبَاحًا دَارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي» (ب2)
عن خلقه ومروءته
«وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَلَا تَظُنِّي غَيْرَهُ ... مِنِّي بِمَنْزِلَةَ الْمُحِبِّ الْمُكْرَمِ» (ب8)
«أَثْنِي عَلَيّ بِمَا عَلِمْتِ فَإِنَّنِي ... سَمْحٌ مُخَالَقَتِي إِذَا لَمْ أُظْلَمِ» (ب35)
«وَإِذَا ظُلِمْتُ فَإِنّ ظُلْمِي بَاسِلٌ ... مُرٌّ مَذَاقَتُهُ كَطَعْمِ العَلْقَمِ» (ب36)
«هَلّا سَأَلْتِ الْخَيْلَ يَابْنَةَ مَالِكٍ ... إِنْ كُنْتِ جَاهِلَةً بِمَا لَمْ تَعْلَمِي» (ب43) . وقد ذكرنا أنه ليس في شروح الزوزني والتبريزي وابن الأنباري ما يبيّن أنّ «ابنة مالك» هي عبلة.
«يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقِيعَةَ أَنَّنِي ... أَغْشَى الوغى وَأَعِفّ عِندَ الْمَغْنَمِ» (ب46)
في القتال
«إِذْ يَتّقُونَ بِيَ الأَسِنّةَ لم أَخِمْ ... عَنْها وَلَكِنّي تَضَايَقَ مُقْدَمِي» (ب64)
«لَمّا رَأَيْتُ القَومَ أَقْبَلَ جَمْعَهُمْ ... يَتَذَامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَمَّمِ» (ب65)
«يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّمَاحُ كَأَنَّهَا ... أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الأَدْهَمِ» (ب66) . ويستشهد ابن الكلبي بهذا البيت في الكلام على فرسه «الأدهم»: «الأدهم الذي يقول فيه: يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم» .
«فَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ القَنَا بِلَبَانِهِ ... وَشَكَا إِلَيّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ» (ب68)
«لَوْ كَانَ يَدرِي مَا الْمُحَاوَرَةُ اشْتَكَى ... وَلَكَانَ لَوْ عَلِمَ الكَلَامَ مُكَلِّمِي» (ب69)
«وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِي وَأذْهَبَ سُقْمَهَا ... قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أقدمِ» (ب70) . وقد ربط أبو جعفر هذا البيت بيوم الكرّ ، وفسّره التبريزي عنه: «معنى البيت أني كنت أكبرهم فلذلك خصوني بالدعاء» ؛ وهو تفسير شارح لا خبر، والبيت نفسه يجعل المنادين «الفوارس».
ألفاظ الأبيات
| الرواية | المصدر | نصّه |
|---|---|---|
| «وأذهب سقمها» | الزوزني | «وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِي وَأذْهَبَ سُقْمَهَا» |
| «وأبرأ سقمها» | ابن الأنباري ، والتبريزي | «وأبرأ سقمها» |
| «إذ يتّقون بي» | الزوزني | «إِذْ يَتّقُونَ بِيَ الأَسِنّةَ لم أَخِمْ» |
| «إذ تتّقون بي» | الميداني | «إذ تتَّقُونَ بِى الأسنةَ لَمْ أخِمْ» |
| «سمحٌ مخالقتي» | الزوزني | «سَمْحٌ مُخَالَقَتِي إِذَا لَمْ أُظْلَمِ» |
| «سهلٌ» عند التبريزي، و«مخالطتي» عند ابن الأنباري | التبريزي وابن الأنباري (في قراءتنا لشرحيهما) | لا اقتباس مرقّم |
| «وإذا ظُلمتُ» | الزوزني | «وَإِذَا ظُلِمْتُ فَإِنّ ظُلْمِي بَاسِلٌ» |
| «فإذا ظُلمتُ» | التبريزي وابن الأنباري (في قراءتنا لشرحيهما) | لا اقتباس مرقّم |
---
كل بيتٍ بشطريه مضبوطاً كما في الشروح، ومعه رواياته عند الزوزني والتبريزي وابن الأنباري، وما نقلناه من شرح غريبه. وما جاء في روايةٍ بلفظٍ غير لفظ الحكاية مُيّز بلون. ودرجة كل بيت هي درجة نسبته إلى المعلّقة في الشروح.
هَلْ غَادَرَ الشّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ
أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
هَلْ غَادَرَ الشّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ... أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص245 عرض النص بصفحته في الشاملة
يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقِيعَةَ أَنَّنِي
أَغْشَى الوغى وَأَعِفّ عِندَ الْمَغْنَمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقِيعَةَ أَنَّنِي ... أَغْشَى الوغى وَأَعِفّ عِندَ الْمَغْنَمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص258 عرض النص بصفحته في الشاملة
وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِي وَأذْهَبَ سُقْمَهَا
قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أقدمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِي وَأذْهَبَ سُقْمَهَا ... قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أقدمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص264 عرض النص بصفحته في الشاملة
وإنّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك أنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب فى الجاهليّة إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده، وكان لعنترة إخوة من أمّه عبيد، وكان سبب ادّعاء أبى عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من (بنى) عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيّون، فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه: كرّ يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وهو يقول: كلّ امرئ يحمى حره ... أسوده وأحمره والواردات مشفره
يَا دَارَ عَبْلَةَ بِالْجِوَاءِ تَكَلَّمِي
وَعِمِي صَبَاحًا دَارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
يَا دَارَ عَبْلَةَ بِالْجِوَاءِ تَكَلَّمِي ... وَعِمِي صَبَاحًا دَارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص245 عرض النص بصفحته في الشاملة
وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَلَا تَظُنِّي غَيْرَهُ
مِنِّي بِمَنْزِلَةَ الْمُحِبِّ الْمُكْرَمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَلَا تَظُنِّي غَيْرَهُ ... مِنِّي بِمَنْزِلَةَ الْمُحِبِّ الْمُكْرَمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص247 عرض النص بصفحته في الشاملة
أَثْنِي عَلَيّ بِمَا عَلِمْتِ فَإِنَّنِي
سَمْحٌ مُخَالَقَتِي إِذَا لَمْ أُظْلَمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
أَثْنِي عَلَيّ بِمَا عَلِمْتِ فَإِنَّنِي ... سَمْحٌ مُخَالَقَتِي إِذَا لَمْ أُظْلَمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص255 عرض النص بصفحته في الشاملة
وَإِذَا ظُلِمْتُ فَإِنّ ظُلْمِي بَاسِلٌ
مُرٌّ مَذَاقَتُهُ كَطَعْمِ العَلْقَمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
وَإِذَا ظُلِمْتُ فَإِنّ ظُلْمِي بَاسِلٌ ... مُرٌّ مَذَاقَتُهُ كَطَعْمِ العَلْقَمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص255 عرض النص بصفحته في الشاملة
هلّا سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالكٍ
إن كنتِ جاهلةً بما لم تعلمي
كما في الحكاية
هَلّا سَأَلْتِ الْخَيْلَ يَابْنَةَ مَالِكٍ ... إِنْ كُنْتِ جَاهِلَةً بِمَا لَمْ تَعْلَمِي
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص257 عرض النص بصفحته في الشاملةبلفظ مختلف
إِذْ يَتّقُونَ بِيَ الأَسِنّةَ لم أَخِمْ
عَنْها وَلَكِنّي تَضَايَقَ مُقْدَمِي
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
إِذْ يَتّقُونَ بِيَ الأَسِنّةَ لم أَخِمْ ... عَنْها وَلَكِنّي تَضَايَقَ مُقْدَمِي
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص262 عرض النص بصفحته في الشاملة
لَمّا رَأَيْتُ القَومَ أَقْبَلَ جَمْعَهُمْ
يَتَذَامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَمَّمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
لَمّا رَأَيْتُ القَومَ أَقْبَلَ جَمْعَهُمْ ... يَتَذَامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَمَّمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص263 عرض النص بصفحته في الشاملة
يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّمَاحُ كَأَنَّهَا
أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الأَدْهَمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّمَاحُ كَأَنَّهَا ... أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الأَدْهَمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص263 عرض النص بصفحته في الشاملة
فَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ القَنَا بِلَبَانِهِ
وَشَكَا إِلَيّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
فَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ القَنَا بِلَبَانِهِ ... وَشَكَا إِلَيّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص263 عرض النص بصفحته في الشاملة
لَوْ كَانَ يَدرِي مَا الْمُحَاوَرَةُ اشْتَكَى
وَلَكَانَ لَوْ عَلِمَ الكَلَامَ مُكَلِّمِي
بضبط الزوزني في «شرح المعلقات السبع»
لَوْ كَانَ يَدرِي مَا الْمُحَاوَرَةُ اشْتَكَى ... وَلَكَانَ لَوْ عَلِمَ الكَلَامَ مُكَلِّمِي
الزوزني، «شرح المعلقات السبع»، ص263 عرض النص بصفحته في الشاملة
نسبه وقبيلته وأشهر خبره، من أقوال وثيقة الحكم وحدها، وكل قولٍ تحت درجته.
كل ما في وثيقة الحكم عنه، مجموعاً بدرجاته.
هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو بن قراد بن مخزوم بن عوف ابن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض.
وقال ابن الكبى: شدّاد جدّه أبو أبيه، غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وإنّما هو عنترة بن عمرو بن شدّاد. وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ فى حجره ، فنسب إليه دون أبيه.
ذكر عنترة ونسبه وشيء من أخباره هو عنترة بن شداد وقيل ابن عمرو بن شداد وقيل عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة وقيل مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وله لقب يقال له عنترة الفلحاء وذلك لتشقق شفتيه وأمه أمة حبشية يقال لها زبيبة وكان لها ولد عبيد من غير شداد وكانوا إخوته لأمه وقد كان شداد نفاه مرة ثم اعترف به فألحق بنسبه وكانت العرب تفعل ذلك تستعبد بني الإماء فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبدا
وقال أبو عبيدة في مقاتل الفرسان: عنترة العبسي، هو عنترة بن عمرو بن معاوية بن ذهل ابن قراد بن مخذوم بن ربيعة بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس. وكان شداد هو الذي رباه ونشأ في حجره، نسب إليه دون أبيه، فقالوا: عنترة بن شداد
وقال عنترة بن معاوية بن شداد بن قُراد، كذا قال يعقوب بن السكيت، وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: عنترة بن شداد بن معاوية بن قُراد أحد بني مخزوم بن عوف بن غالب، وكانت أمه حبشية ويكنى أبا المغلس
من يقال له عنترة منهم عنترة بن شداد بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن شهم بن بغيض الفارس المشهور.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد في نسبه: عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد، أحد بني مخزوم بن عوذ بن غالب. وكان أبوه من عبس، وكانت أمه حبشية، وكان له اخوة من أمه عبيدا، وكان من أشد الناس بأسا وأجوده بما ملك، فجلس يوما في مجلس، بعد ما أبلى واعترف به أبوه وكان قبل ذلك ينكره أبوه لسواده ودناءة أمه، فسابه رجل من بني عبس فذكر سواده وأمه واخوته، فسبه عنترة حتى قال له: أن الناس ليترافدون بالعطية فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدك قط، وإن الناس ليدعون فيفزعون، فما رأيناك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وان اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أحد من أهل بيتك بخطة فصل قط، فلو كنت فقعا نبتت بقرقرة، وكنت في مرزك الذي أنت به الآن فما جدتك لمجدتك. فلو سألت أمك وأباك عن ذلك لأخبراك أن نصحا لك. الفقع: ضرب من رديء الكمأة. والقرقرة: الصحراء الواسعة. والمرز: الموضع الذي ولد فيه. وقال له عنترة: إني لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود بما ملكت، وأفصل الخطة الصمعاء. قال له الرجل: أنا أشعر منك. قال: ستعلم ذلك!
وعنترة بن شَدَّاد بن مُعَاوِيَة بن قراد بن مَخْزُوم بن مَالك ابْن غَالب بن قطيعة بن عبس وَله قصيدة وهى (يَا دَار عبلة بالجواء تكلمى ... وعمى صباحا دَار عبلة واسلمى) وَله شعر كثير إِلَّا أَن هَذِه نادرة فألحقوها مَعَ أَصْحَاب الْوَاحِدَة
ذكر عنترة ونسبه وشيء من أخباره هو عنترة بن شداد وقيل ابن عمرو بن شداد وقيل عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة وقيل مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وله لقب يقال له عنترة الفلحاء وذلك لتشقق شفتيه وأمه أمة حبشية يقال لها زبيبة وكان لها ولد عبيد من غير شداد وكانوا إخوته لأمه وقد كان شداد نفاه مرة ثم اعترف به فألحق بنسبه وكانت العرب تفعل ذلك تستعبد بني الإماء فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبدا
أبو السّمهري عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم الفارس، وأمه زبيبة، سوداء وهو الذي قال له أبوه: ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر وشهد مع عبس حروبها، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج في بعض شأنه، فهاجت ريح حرور أو سموم وهو بين شرج وناظرة فقتلته، فوجد ميتا. وحدثني أبو المهدي الكلابي قال: قال أبو عنترة: لا يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّرّ وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة، وقال عنترة: كل امرئ يحمى حره … أسوده وأحمره والواردات مشفره … وقال أبو المهدي الكلابي: كان عنترة يرعى إبله من بلاد عبس وبلاد طيّئ، فخرج الأسد الرهيص، فوجد عنترة في رحلة وهو مصطل فرماه بسهم فأصاب عانته فقال عنترة: الفرس الفرس، ولم يقدر على النهوض ومات، وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها، وغضب له عامر بن الطفيل فغزا طيئا وقتل الأسد الرهيص.
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
وإنّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك أنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب فى الجاهليّة إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده، وكان لعنترة إخوة من أمّه عبيد، وكان سبب ادّعاء أبى عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من (بنى) عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيّون، فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه: كرّ يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وهو يقول: كلّ امرئ يحمى حره ... أسوده وأحمره والواردات مشفره
وعنترة هُوَ عنترة الْعَبْسِي بن شَدَّاد بن عَمْرو بن قراد قَالَ الْكَلْبِيّ شَدَّاد جده غلب على اسْم أَبِيه وَإِنَّمَا هُوَ عنترة بن عَمْرو بن شَدَّاد وَقَالَ غَيره شَدَّاد عَمه تكفله بعد موت أَبِيه فنسب إِلَيْهِ وَيُقَال إِن أَبَاهُ ادَّعَاهُ بعد الْكبر وَذَلِكَ أَنه كَانَ لأمة سَوْدَاء يُقَال لَهَا زبيبة وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ لأَحَدهم ولد من أمة استعبده وَكَانَ لعنترة إخْوَة من أمه عبيد وَكَانَ سَبَب ادِّعَاء أبي عنترة إِيَّاه أَن بعض أَحيَاء الْعَرَب أَغَارُوا على قوم من بني عبس فَأَصَابُوا مِنْهُم فَتَبِعهُمْ العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وَفِيهِمْ عنترة فَقَالَ لَهُ أَبوهُ كرّ يَا عنترة فَقَالَ العَبْد لَا يحسن الْكر إِنَّمَا يحسن الحلاب والصر قَالَ كرّ وانت حر فَقَاتلهُمْ واستنقذ مَا فِي أَيدي الْقَوْم من الْغَنِيمَة فَادَّعَاهُ أَبوهُ بعد ذَلِك وَهُوَ أحد أغربة الْعَرَب وهم ثَلَاثَة وَالثَّانِي خفاف كغراب وَاسم أمه ندبة كتمرة وَالثَّالِث السليك بِالتَّصْغِيرِ وأسم أمه السلكة بِضَم فَفتح وَأُمَّهَات الثَّلَاثَة سود وَكَانَ عنترة أَشْجَع أهل زَمَانه وأجودهم بِمَا ملكت يَده وَكَانَ شهد حَرْب داحس والغبراء وحمدت مشاهده فِيهَا وَقتل فِيهَا ضمضما المري أَبَا الْحصين بن ضَمْضَم وَأَبا أَخِيه هرم وَلذَلِك قَالَ فِي هَذِه القصيدة
كيف ادعاه أبوه أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدثني عمي عن ابن الكلبي وأخبرني إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة قال قال ابن الكلبي شداد جد عنترة غلب على نسبه وهو عنترة بن عمرو بن شداد وقد سمعت من يقول إن شدادا عمه كان نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه قال وإنما ادعاه أبوه بعد الكبر وذلك لأن أمه كانت أمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبدوه وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد وكان سبب ادعاء أبي عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلا فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة يومئذ فيهم فقال له أبوه كر يا عنترة فقال عنترة العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال كر وأنت حر فكر وهو يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره ) ( أسوده وأحمره والشعرات المشعره ) ( الواردات مشفره ... ) وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه
وهو أحد أغربة العرب ، وهم ثلاثة: عنترة، وأمّه زبيبة، سوداء، وخفاف بن عمير الشّريدىّ، من بنى سليم، وأمّه ندبة، وإليها ينسب، وكانت سوداء، والسّليك بن عمير السعدىّ، وأمّه سلكة، وإليها ينسب، وكانت سوداء.
وأغربة العرب أربعة، منهم عنترة بن شداد العبسي وأمه زبيبة سوداء. ومنهم خفاف بن ندبة وأمه ندبة سوداء. ومنهم سليك بن السلكة وكانت أمه سوداء. قال أبو عثمان سعدان بن المبارك، وأما أبو عمرو الشيباني فقال: خفاف بن ندبة مكان ابن خازم. قال أبو جعفر: عبد الله بن خازم إسلامي لا يعد في الأغربة، ولو عددناه لوجدنا مثله في الإسلام كثيرا، ولكنهم عنترة، وخفاف بن ندبة، وسليك بن السلكة، والمنتشر بن قاسط الباهلي
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد في نسبه: عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد، أحد بني مخزوم بن عوذ بن غالب. وكان أبوه من عبس، وكانت أمه حبشية، وكان له اخوة من أمه عبيدا، وكان من أشد الناس بأسا وأجوده بما ملك، فجلس يوما في مجلس، بعد ما أبلى واعترف به أبوه وكان قبل ذلك ينكره أبوه لسواده ودناءة أمه، فسابه رجل من بني عبس فذكر سواده وأمه واخوته، فسبه عنترة حتى قال له: أن الناس ليترافدون بالعطية فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدك قط، وإن الناس ليدعون فيفزعون، فما رأيناك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وان اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أحد من أهل بيتك بخطة فصل قط، فلو كنت فقعا نبتت بقرقرة، وكنت في مرزك الذي أنت به الآن فما جدتك لمجدتك. فلو سألت أمك وأباك عن ذلك لأخبراك أن نصحا لك. الفقع: ضرب من رديء الكمأة. والقرقرة: الصحراء الواسعة. والمرز: الموضع الذي ولد فيه. وقال له عنترة: إني لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود بما ملكت، وأفصل الخطة الصمعاء. قال له الرجل: أنا أشعر منك. قال: ستعلم ذلك!
ذكر عنترة ونسبه وشيء من أخباره هو عنترة بن شداد وقيل ابن عمرو بن شداد وقيل عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة وقيل مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وله لقب يقال له عنترة الفلحاء وذلك لتشقق شفتيه وأمه أمة حبشية يقال لها زبيبة وكان لها ولد عبيد من غير شداد وكانوا إخوته لأمه وقد كان شداد نفاه مرة ثم اعترف به فألحق بنسبه وكانت العرب تفعل ذلك تستعبد بني الإماء فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبدا
أبو السّمهري عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم الفارس، وأمه زبيبة، سوداء وهو الذي قال له أبوه: ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر وشهد مع عبس حروبها، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج في بعض شأنه، فهاجت ريح حرور أو سموم وهو بين شرج وناظرة فقتلته، فوجد ميتا. وحدثني أبو المهدي الكلابي قال: قال أبو عنترة: لا يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّرّ وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة، وقال عنترة: كل امرئ يحمى حره … أسوده وأحمره والواردات مشفره … وقال أبو المهدي الكلابي: كان عنترة يرعى إبله من بلاد عبس وبلاد طيّئ، فخرج الأسد الرهيص، فوجد عنترة في رحلة وهو مصطل فرماه بسهم فأصاب عانته فقال عنترة: الفرس الفرس، ولم يقدر على النهوض ومات، وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها، وغضب له عامر بن الطفيل فغزا طيئا وقتل الأسد الرهيص.
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
وإنّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك أنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب فى الجاهليّة إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده، وكان لعنترة إخوة من أمّه عبيد، وكان سبب ادّعاء أبى عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من (بنى) عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيّون، فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه: كرّ يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وهو يقول: كلّ امرئ يحمى حره ... أسوده وأحمره والواردات مشفره
كيف ادعاه أبوه أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدثني عمي عن ابن الكلبي وأخبرني إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة قال قال ابن الكلبي شداد جد عنترة غلب على نسبه وهو عنترة بن عمرو بن شداد وقد سمعت من يقول إن شدادا عمه كان نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه قال وإنما ادعاه أبوه بعد الكبر وذلك لأن أمه كانت أمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبدوه وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد وكان سبب ادعاء أبي عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلا فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة يومئذ فيهم فقال له أبوه كر يا عنترة فقال عنترة العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال كر وأنت حر فكر وهو يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره ) ( أسوده وأحمره والشعرات المشعره ) ( الواردات مشفره ... ) وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
وإنّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك أنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب فى الجاهليّة إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده، وكان لعنترة إخوة من أمّه عبيد، وكان سبب ادّعاء أبى عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من (بنى) عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيّون، فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه: كرّ يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وهو يقول: كلّ امرئ يحمى حره ... أسوده وأحمره والواردات مشفره
وعنترة هُوَ عنترة الْعَبْسِي بن شَدَّاد بن عَمْرو بن قراد قَالَ الْكَلْبِيّ شَدَّاد جده غلب على اسْم أَبِيه وَإِنَّمَا هُوَ عنترة بن عَمْرو بن شَدَّاد وَقَالَ غَيره شَدَّاد عَمه تكفله بعد موت أَبِيه فنسب إِلَيْهِ وَيُقَال إِن أَبَاهُ ادَّعَاهُ بعد الْكبر وَذَلِكَ أَنه كَانَ لأمة سَوْدَاء يُقَال لَهَا زبيبة وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ لأَحَدهم ولد من أمة استعبده وَكَانَ لعنترة إخْوَة من أمه عبيد وَكَانَ سَبَب ادِّعَاء أبي عنترة إِيَّاه أَن بعض أَحيَاء الْعَرَب أَغَارُوا على قوم من بني عبس فَأَصَابُوا مِنْهُم فَتَبِعهُمْ العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وَفِيهِمْ عنترة فَقَالَ لَهُ أَبوهُ كرّ يَا عنترة فَقَالَ العَبْد لَا يحسن الْكر إِنَّمَا يحسن الحلاب والصر قَالَ كرّ وانت حر فَقَاتلهُمْ واستنقذ مَا فِي أَيدي الْقَوْم من الْغَنِيمَة فَادَّعَاهُ أَبوهُ بعد ذَلِك وَهُوَ أحد أغربة الْعَرَب وهم ثَلَاثَة وَالثَّانِي خفاف كغراب وَاسم أمه ندبة كتمرة وَالثَّالِث السليك بِالتَّصْغِيرِ وأسم أمه السلكة بِضَم فَفتح وَأُمَّهَات الثَّلَاثَة سود وَكَانَ عنترة أَشْجَع أهل زَمَانه وأجودهم بِمَا ملكت يَده وَكَانَ شهد حَرْب داحس والغبراء وحمدت مشاهده فِيهَا وَقتل فِيهَا ضمضما المري أَبَا الْحصين بن ضَمْضَم وَأَبا أَخِيه هرم وَلذَلِك قَالَ فِي هَذِه القصيدة
كيف ادعاه أبوه أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدثني عمي عن ابن الكلبي وأخبرني إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة قال قال ابن الكلبي شداد جد عنترة غلب على نسبه وهو عنترة بن عمرو بن شداد وقد سمعت من يقول إن شدادا عمه كان نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه قال وإنما ادعاه أبوه بعد الكبر وذلك لأن أمه كانت أمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبدوه وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد وكان سبب ادعاء أبي عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلا فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة يومئذ فيهم فقال له أبوه كر يا عنترة فقال عنترة العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال كر وأنت حر فكر وهو يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره ) ( أسوده وأحمره والشعرات المشعره ) ( الواردات مشفره ... ) وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه
وحكى غير ابن الكلبي أن السبب في هذا أن عبسا أغاروا على طيىء فأصابوا نعما فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة لا نقسم لك نصيبا مثل أنصبائنا لأنك عبد فلما طال الخطب بينهم كرت عليهم طيىء فاعتزلهم عنترة وقال دونكم القوم فإنكم عددهم واستنقذت طيىء الإبل فقال له أبوه كر يا عنترة فقال أو يحسن العبد الكر فقال له أبوه العبد غيرك فاعترف به فكر واستنقذ النعم وجعل يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره
وقال أبو جعفر: أصل هذا الفرح إنه أقر به أبوه، فلما قالوا (ويك عنتر أقدم)، والذي قال له أقدم أبوه، قال له: ويك عنتر أقدم فاذهب بالحرم والمال! فقال: (العبد لا يحسن الكر، إلا الحلب والصر) فأعاد عليه مرارا، فلما تخوف أن يذهب الحرم قال: أي بني أما ترى؟ قال: الآن نعم. فعندها قال: (وأبرأ سقمها).! فركب فرسه عريانا وأخذ قناته فرد الظعن وقتل من قتل.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد في نسبه: عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد، أحد بني مخزوم بن عوذ بن غالب. وكان أبوه من عبس، وكانت أمه حبشية، وكان له اخوة من أمه عبيدا، وكان من أشد الناس بأسا وأجوده بما ملك، فجلس يوما في مجلس، بعد ما أبلى واعترف به أبوه وكان قبل ذلك ينكره أبوه لسواده ودناءة أمه، فسابه رجل من بني عبس فذكر سواده وأمه واخوته، فسبه عنترة حتى قال له: أن الناس ليترافدون بالعطية فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدك قط، وإن الناس ليدعون فيفزعون، فما رأيناك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وان اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أحد من أهل بيتك بخطة فصل قط، فلو كنت فقعا نبتت بقرقرة، وكنت في مرزك الذي أنت به الآن فما جدتك لمجدتك. فلو سألت أمك وأباك عن ذلك لأخبراك أن نصحا لك. الفقع: ضرب من رديء الكمأة. والقرقرة: الصحراء الواسعة. والمرز: الموضع الذي ولد فيه. وقال له عنترة: إني لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود بما ملكت، وأفصل الخطة الصمعاء. قال له الرجل: أنا أشعر منك. قال: ستعلم ذلك!
وكان عنترة من أشدّ أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده. وكان لا يقول من الشعر إلّا البيتين والثلاثة، حتّى سابّه رجل من بنى عبس، فذكر سواده وسواد أمّه وإخوته، وعيّره بذلك، وبأنّه لا يقول الشعر، فقال له عنترة: والله إنّ الناس ليترافدون بالطّعمة ، فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدّك قطّ، وإنّ الناس ليدعون فى الغارات فيعرفون بتسويمهم، فما رأيناك فى خيل مغيرة فى أوائل الناس قطّ، وإنّ اللّبس ليكون بيننا، فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدّك خطّة فيصل ، وإنّما أنت فقع نبت بقرقر ، وإنى لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعفّ عن المسألة، وأجود بما ملكت (يدى) ، وأفصل الخطّة الصّمعاء ، وأما الشعر فستعلم. فكان أوّل ما قال قصيدة:
وسألته عن خفاف بن ندبة، وعنترة، والزّبرقان بن بدر، فقال: هؤلاء أشعر الفرسان، ومثلهم عباس بن مرداس السّلمى. ولم يقل إنهم فحول.
أخبرني أبو خليفة عن محمد بن سلام قال كان عمرو بن معد يكرب يقول ما أبالي من لقيت من فرسان العرب ما لم يلقني حراها وهجيناها يعني بالحرين عامر بن الطفيل وعتيبة بن الحارث بن شهاب وبالعبدين عنترة والسليك بن السلكة
وقيل لعنترة الفوارس: صف لنا الحرب. فقال: أوّلها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى.
وقيل لعنترة: كم كنتم يوم الفروق ؟ قال: كنّا مائة لم نكثر فنتكل، ولم نقلّ فنذلّ.
وقد يبلغ الفارس والجواد الغاية في الشهرة ولا يرزق ذلك الذكر والتنويه بعض من هو أولى بذلك منه. ألا ترى العامة أن ابن القرية عندها أشهر في الخطابة من سحبان وائل. وعبيد الله بن الحر أذكر عندهم في الفروسية من زهير بن ذؤيب. وكذلك مذهبهم في عنترة بن شداد، وعتيبة بن الحارث
وقد عرفت شهرة عنترة في العامّة. ونباهة عمرو بن معد يكرب
وعنترة بن شَدَّاد بن مُعَاوِيَة بن قراد بن مَخْزُوم بن مَالك ابْن غَالب بن قطيعة بن عبس وَله قصيدة وهى (يَا دَار عبلة بالجواء تكلمى ... وعمى صباحا دَار عبلة واسلمى) وَله شعر كثير إِلَّا أَن هَذِه نادرة فألحقوها مَعَ أَصْحَاب الْوَاحِدَة
وهو أحد أغربة العرب ، وهم ثلاثة: عنترة، وأمّه زبيبة، سوداء، وخفاف بن عمير الشّريدىّ، من بنى سليم، وأمّه ندبة، وإليها ينسب، وكانت سوداء، والسّليك بن عمير السعدىّ، وأمّه سلكة، وإليها ينسب، وكانت سوداء.
قال ابن الكلبي وعنترة أحد أغربة العرب وهم ثلاثة عنترة وأمه زبيبة وخفاف بن عمير الشريدي وأمه ندبة والسليك بن عمير السعدي وأمه السلكة وإليهن ينسبون وفي ذلك يقول عنترة ( إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
وأغربة العرب أربعة، منهم عنترة بن شداد العبسي وأمه زبيبة سوداء. ومنهم خفاف بن ندبة وأمه ندبة سوداء. ومنهم سليك بن السلكة وكانت أمه سوداء. قال أبو عثمان سعدان بن المبارك، وأما أبو عمرو الشيباني فقال: خفاف بن ندبة مكان ابن خازم. قال أبو جعفر: عبد الله بن خازم إسلامي لا يعد في الأغربة، ولو عددناه لوجدنا مثله في الإسلام كثيرا، ولكنهم عنترة، وخفاف بن ندبة، وسليك بن السلكة، والمنتشر بن قاسط الباهلي
وعنترة هُوَ عنترة الْعَبْسِي بن شَدَّاد بن عَمْرو بن قراد قَالَ الْكَلْبِيّ شَدَّاد جده غلب على اسْم أَبِيه وَإِنَّمَا هُوَ عنترة بن عَمْرو بن شَدَّاد وَقَالَ غَيره شَدَّاد عَمه تكفله بعد موت أَبِيه فنسب إِلَيْهِ وَيُقَال إِن أَبَاهُ ادَّعَاهُ بعد الْكبر وَذَلِكَ أَنه كَانَ لأمة سَوْدَاء يُقَال لَهَا زبيبة وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ لأَحَدهم ولد من أمة استعبده وَكَانَ لعنترة إخْوَة من أمه عبيد وَكَانَ سَبَب ادِّعَاء أبي عنترة إِيَّاه أَن بعض أَحيَاء الْعَرَب أَغَارُوا على قوم من بني عبس فَأَصَابُوا مِنْهُم فَتَبِعهُمْ العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وَفِيهِمْ عنترة فَقَالَ لَهُ أَبوهُ كرّ يَا عنترة فَقَالَ العَبْد لَا يحسن الْكر إِنَّمَا يحسن الحلاب والصر قَالَ كرّ وانت حر فَقَاتلهُمْ واستنقذ مَا فِي أَيدي الْقَوْم من الْغَنِيمَة فَادَّعَاهُ أَبوهُ بعد ذَلِك وَهُوَ أحد أغربة الْعَرَب وهم ثَلَاثَة وَالثَّانِي خفاف كغراب وَاسم أمه ندبة كتمرة وَالثَّالِث السليك بِالتَّصْغِيرِ وأسم أمه السلكة بِضَم فَفتح وَأُمَّهَات الثَّلَاثَة سود وَكَانَ عنترة أَشْجَع أهل زَمَانه وأجودهم بِمَا ملكت يَده وَكَانَ شهد حَرْب داحس والغبراء وحمدت مشاهده فِيهَا وَقتل فِيهَا ضمضما المري أَبَا الْحصين بن ضَمْضَم وَأَبا أَخِيه هرم وَلذَلِك قَالَ فِي هَذِه القصيدة
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحطيئة: كيف صبرتم على حرب بني ذبيان وهي أضعافكم في العدد؟ قال: كان فينا ألف حازم، قال: وكيف كان فيكم ألف حازم؟ وهل كان في عبس وغطفان هذا؟ قال: كان فينا قيس بن زهير
وكان عنترة قد شهد حرب داحس (والغبراء) ، فحسن فيها بلاؤه، وحمدت مشاهده
قال أبو عبيدة: وهو قتل ضمضما المرّىّ، أبا حصين بن ضمضم وهرم بن ضمضم، فى حرب داحس والغبراء، وفى ذلك يقول: ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابنى ضمضم الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمى إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكلّ نسر قشعم
فالتقوا بذي المريقب من أرض الشّربّة فاقتتلوا، فكانت الشوكة في بني فزارة، قتل منهم عوف بن زيد بن عمرو بن أبي الحصين، أحد بني عدي بن فزارة، وضمضم أبو الحصين المرّي، قتله عنترة الفوارس، ونفر كثير ممن لا يعرف اسماؤهم، فبلغ عنترة أن حصينا وهرما ابني ضمضم يشتمانه ويوعدانه، فقال في قصيدته التي أوّلها
وأقبل حصين بن ضمضم، فلقي تيحان أحد بني مخزوم بن مالك فقتله بأبيه ضمضم، وكان عنترة بن شدّاد قتله بذي المريقب
وقتل عنترة ضمضما أبا الحصين، وهرم ابني ضمضم اللذين ذكرهما عنترة، وكانا يشتمانه ويتواعدانه حتى قتل أباهما ضمضما.
وَلَقَدْ خَشيتُ بَأَنْ أَمُوتَ وَلَمْ تَدُر ... للحَرْبِ دَائِرَةٌ عَلَى ابْنَي ضَمْضَمِ
إِنْ يَفْعَلَا فَلَقَدْ تَرَكْتُ أَبَاهُمَا ... جَزَرَ السِّبَاعِ وَكُلِّ نَسْرٍ قَشْعَمِ
قال أبو عبيدة: وهو قتل ضمضما المرّىّ، أبا حصين بن ضمضم وهرم بن ضمضم، فى حرب داحس والغبراء، وفى ذلك يقول: ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابنى ضمضم الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمى إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكلّ نسر قشعم
وأقبل حصين بن ضمضم، فلقي تيحان أحد بني مخزوم بن مالك فقتله بأبيه ضمضم، وكان عنترة بن شدّاد قتله بذي المريقب
وقتل عنترة ضمضما أبا الحصين، وهرم ابني ضمضم اللذين ذكرهما عنترة، وكانا يشتمانه ويتواعدانه حتى قتل أباهما ضمضما.
وهرم وحُصين ابنا ضمضم اللذان قتلهما ورد بن حابس العبسي، وكان عنترة قتل أباهما ضمضما، فكانا يتوعدانه
ابنا ضمضم: هرم وحصين ابنا ضمضم الذي قتله ورد بن حابس العبسي، وكان عنترة قتل أباهما ضمضما، فكانا يتواعدانه
ومن بني عَبْس: عَنترةُ بن شَدّاد، كان من فُرسان العرب وشعرائهم، قتلته طيِّئٌ فيما تزعم العرب وعامةُ العلماء. وكان أبو عبيدة يُنِكر ذلك ويقول: ماتَ بَرْداً، وكان قد أسنَّ.
قال أبو عبيدة: إنّ عنترة بعد ما تأوّت عبس إلى غطفان بعد يوم جبلة ، وحملت الدماء، احتاج، وكان صاحب غارات، فكبر فعجز عنها، وكان له بكر على رجل من غطفان، فخرج قبله يتجازاه، فهاجت رائحة من صيّف ، وهبّت نافحة ، وهو بين شرج وناظرة ، فأصابت الشيخ فهرأته، فوجدوه ميّتا بينهما
وذكر أبو عبيدة أنه كان قد أسن واحتاج وعجز بكبر سنه عن الغارات وكان له على رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إياه فهاجت عليه ريح من صيف وهو بين شرج وناظرة فأصابته فقتلته
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة إِن عنترة بعد مَا أوت عبس إِلَى غطفان بعد يَوْم جبلة وَحمل الدِّمَاء احْتَاجَ وَكَانَ صَاحب غارات فَكبر وَعجز عَنْهَا وَكَانَ لَهُ يَد على رجل من غطفان فَخرج يتجازاه فَمَاتَ فِي الطَّرِيق وَنقل عَن أبي عُبَيْدَة أَيْضا أَن طيئا تَدعِي قتل عنترة ويزعمون أَن الَّذِي قَتله الْأسد الرهيص وَهُوَ الْقَائِل (الوافر) (أَنا الْأسد الرهيص قتلت عمرا ... وعنترة الفوارس قد قتلت) وَالله أعلم
وَفِي خبر عنترة: فهبَّت نافحةٌ، يَعْنِي ريحًا بَارِدَة، فهَرَأت الشيخَ، أَي قتلته، وطيّىء ادّعت قَتله وَزَعَمت أَن الْأسد الرَّهيص قَتله، وَهُوَ أحد المعمَّرين وَفد إِلَى النَّبِي صلّى اللهّ عَلَيْهِ وَآله وَسلم وَلم يُسلم
أخبرني علي بن سليمان قال حدثنا أبو سعيد السكري قال قال محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي عن المفضل عن أبي عبيدة وابن الكلبي قالا موته أغار عنترة على بني نبهان من طيىء فطرد لهم طريدة وهو شيخ كبير فجعل يرتجز وهو يطردها ويقول ( آثار ظلمان بقاع محرب ... ) قال وكان زر بن جابر النبهاني في فتوة فرماه وقال خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه فتحامل بالرمية حتى أتى أهله فقال وهو مجروح ( وإن ابن سلمى عنده فاعلموا دمي ... وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولا دمي ) ( يحل بأكناف الشعاب وينتمي ... مكان الثريا ليس بالمتهضم ) ( رماني ولم يدهش بأزرق لهذم ... عشية حلوا بين نعف ومخرم ) قال ابن الكلبي وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص وأما أبو عمرو الشيباني فذكر أنه غزا طيئا مع قومه فانهزمت عبس فخر عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيىء فنزل إليه وهاب أن يأخذه أسيرا فرماه وقتله
عثمان بن مسعود العبسي يوما للحضين بن المنذر: يا حضين أنت عجوز بكر بن وائل، فقال: لا ولكني كبيرها وسيدها، وأنت من قوم سادهم في الجاهلية عبد يعني عنترة
أن عَوَانَةَ بن الحكم رَوَى أن عبد الملك بن مروان سأل يوماً عن أشجع العرب شعراً، فَقِيل: عمرو بن معد يكرب، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: فَجَاشَتْ إلىَّ النَّفْسُ أوَّلَ مَرَّةٍ ... وَرَدُّتْ على مَكْرُوهها فَاسْتَقَرَّتِ قَالوا: فعمرو بن الإطْنَابة، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: وَقُولِى كٌلمَّا جَشَأتْ وَجَاشَتْ ... مَكَانَكِ تُحْمِدى أوْ تَسْتَرِيحي قَالوا: فعامر بن الطفيل، فال: كيف وهو الذي يقول: أقُولُ لِنَفسِي لاَ يُجَادُ بِمِثْلَهَا ... أقِلِّي مَرَاحاً إنَّنِي غَيرُ مُدْبِرِ قَالوا: فَمَنْ أشْجَعُهم عند أمير المؤمنين؟ قَال أربعة: عباس بن مرداس السُّلمى، وقيس بن الخَطيم الأوسِيُّ، وعنترة بن شداد العبسي، ورجل من بنى مُزَينة؛ أما عباس فلقوله: أشُدُّ عَلَى الكَتِيبَةِ لاَ أبالي ... أفيهَا كانَ حَتْفِي أمْ سِوَاهَا وأما قيس بن الخطيم فلقوله: وإنِّي لَدَى الحَرْبِ العَوَانِ مُوَكَّلٌ ... بِتَقْدِيمِ نَفْسٍ لاَ أريدُ بَقَاهَا وأما عنترة بن شداد فلقوله: إذ تتَّقُونَ بِى الأسنةَ لَمْ أخِمْ ... عَنْهَا ولكِنِّى تَضَايَقَ مَقْدِمى
فقالوا عنترة؟ فقال: وكيف وهو يقول: إذ يتقون بي الأسنة لم أخم … عنها ولكني تضايق مقدمي
وقد يبلغ الفارس والجواد الغاية في الشهرة ولا يرزق ذلك الذكر والتنويه بعض من هو أولى بذلك منه. ألا ترى العامة أن ابن القرية عندها أشهر في الخطابة من سحبان وائل. وعبيد الله بن الحر أذكر عندهم في الفروسية من زهير بن ذؤيب. وكذلك مذهبهم في عنترة بن شداد، وعتيبة بن الحارث
وقد عرفت شهرة عنترة في العامّة. ونباهة عمرو بن معد يكرب
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
قال شارح المعلقات: هذه القصيدة تسمى المذهبة . وكان من حديث عنترة أن أمّه كانت أمة حبشية تدعى زبيبة، فوقع عليها أبوه فأتت به، فقال لأولاده: إن هذا الغلام ولدي. قالوا: كذبت أنت شيخ قد خرفت، تدعي أولاد الناس. فلما شب، قالوا له: اذهب فارع الابل والغنم واحلب وصر. فانطلق يرعى وباع منها ذودا، واشترى بثمنه سيفا ورمحا وترسا ودرعا ومغفرا، ودفنها في الرمل. وكان له مهر يسقيه ألبان الابل. وكان في الجاهلية من غلب سبا. وان عنترة جاء ذات يوم الى الماء فلم يجد أحدا من الحي فبهت وتحير حتى هتف به هاتف: أدرك الحيّ في موضع كذا، فعمد الى سلاحه فأخرجه والى مهره فأسرجه واتبع القوم الذين سبوا أهله فكرّ عليهم ففرّق جمعهم وقتل منهم ثمانية نفر، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: أريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها، يعني أمه وأباه، فردّوهما عليه، فقال له عمه: يا بني كرّ، فقال: العبد لا يكرّ، لكن يحلب ويصرّ. فأعاد عليه القول ثلاثا وهو يجيبه كذلك قال له: إنك ابن أخي وقد زوّجتك ابنتي عبلة. فكرّ عليهم فصرع منهم عشرة. فقالوا له: ما تريد؟ قال: الشيخ والجارية، يعني عمه وابنته، فردّوهما عليه. ثم قال لهم: إنه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم، فأبوا فكرّ عليهم حتى صرع منهم أربعين رجلا قتلى وجرحى فردوا عليه جيرانه، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك.
والخطاب لعبلة ابنة عمه، والمحب: بفتح الحاء المحبوب
أخبرني عمي قال أخبرني الكراني عن النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي قال قيل لعنترة أنت أشجع العرب وأشدها قال لا قيل فبماذا شاع لك هذا في الناس قال كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما ولا أدخل إلا موضعا أرى لي منه مخرجا وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأثني عليه فأقتله
قيل لعنترة: أأنت أشجع العرب وأشدّها؟ قال: لا، قيل له: فبم شاع لك هذا في الناس؟ قال: كنت أقدم اذا رأيت الإقدام عزما، وأحجم إذا رأيت الأحجام حزما، ولا أدخل موضعا لا أرى فيه مخرجا لي، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأنثني عليه فأقتله
وقال إلهيثم بن عديّ: قيل لعنترة: أنت أشجع العرب وأشدّها، فبم نلت ذلك؟ قال: كنت أقدم إذا رأيت الإقدام غنما، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما، ولا أدخل موضعا إلاّ أرى لي منه مخرجا
أخبرني حبيب بن نصر وأحمد بن عبد العزيز قالا حدثنا عمر بن شبة قال قال عمر بن الخطاب للحطيئة كيف كنتم في حربكم قال كنا ألف فارس حازم قال وكيف يكون ذلك قال كان قيس بن زهير فينا وكان حازما فكنا لا نعصيه وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه وكان فينا عروة بن الورد فكنا نأتم بشعره فكنا كما وصفت لك فقال عمر صدقت
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحطيئة: كيف صبرتم على حرب بني ذبيان وهي أضعافكم في العدد؟ قال: كان فينا ألف حازم، قال: وكيف كان فيكم ألف حازم؟ وهل كان في عبس وغطفان هذا؟ قال: كان فينا قيس بن زهير
هو جرول بن أوس، من بنى قطيعة بن عبس، ولقّب الحطيئة لقصره وقربه من الأرض
ومن بني عَبْس: عَنترةُ بن شَدّاد، كان من فُرسان العرب وشعرائهم، قتلته طيِّئٌ فيما تزعم العرب وعامةُ العلماء. وكان أبو عبيدة يُنِكر ذلك ويقول: ماتَ بَرْداً، وكان قد أسنَّ.
قال أبو عبيدة: إنّ عنترة بعد ما تأوّت عبس إلى غطفان بعد يوم جبلة ، وحملت الدماء، احتاج، وكان صاحب غارات، فكبر فعجز عنها، وكان له بكر على رجل من غطفان، فخرج قبله يتجازاه، فهاجت رائحة من صيّف ، وهبّت نافحة ، وهو بين شرج وناظرة ، فأصابت الشيخ فهرأته، فوجدوه ميّتا بينهما
فى موته خلاف. قال ابن دريد فى الاشتقاق ١٧٠ «قتلته طيئ فيما تزعم العرب وعامة العلماء، وكان أبو عبيدة ينكر ذلك ويقول: مات بردا وكان قد أسن» . وانظر المؤتلف ٩٩ والأغانى والخزانة.
شرج وناظرة: ماءان لعبس.
وذكر أبو عبيدة أنه كان قد أسن واحتاج وعجز بكبر سنه عن الغارات وكان له على رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إياه فهاجت عليه ريح من صيف وهو بين شرج وناظرة فأصابته فقتلته
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة إِن عنترة بعد مَا أوت عبس إِلَى غطفان بعد يَوْم جبلة وَحمل الدِّمَاء احْتَاجَ وَكَانَ صَاحب غارات فَكبر وَعجز عَنْهَا وَكَانَ لَهُ يَد على رجل من غطفان فَخرج يتجازاه فَمَاتَ فِي الطَّرِيق وَنقل عَن أبي عُبَيْدَة أَيْضا أَن طيئا تَدعِي قتل عنترة ويزعمون أَن الَّذِي قَتله الْأسد الرهيص وَهُوَ الْقَائِل (الوافر) (أَنا الْأسد الرهيص قتلت عمرا ... وعنترة الفوارس قد قتلت) وَالله أعلم
وَفِي خبر عنترة: فهبَّت نافحةٌ، يَعْنِي ريحًا بَارِدَة، فهَرَأت الشيخَ، أَي قتلته، وطيّىء ادّعت قَتله وَزَعَمت أَن الْأسد الرَّهيص قَتله، وَهُوَ أحد المعمَّرين وَفد إِلَى النَّبِي صلّى اللهّ عَلَيْهِ وَآله وَسلم وَلم يُسلم
وشرج: ماء شرقي الأجفر بينهما عقبة، وهو قريب من فيد لبني أسد
وشرج أيضا: ماء لبني عبس بنجد من أرض العالية
جبل من أعلى الشقيق، وقال ابن دريد: موضع أو جبل، وقال الخارزنجي: نواظر آكام معروفة في أرض باهلة، وقيل: ناظرة وشرج ماءان لعبس
هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو بن قراد بن مخزوم بن عوف ابن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض.
وقال ابن الكبى: شدّاد جدّه أبو أبيه، غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وإنّما هو عنترة بن عمرو بن شدّاد. وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ فى حجره ، فنسب إليه دون أبيه.
ذكر عنترة ونسبه وشيء من أخباره هو عنترة بن شداد وقيل ابن عمرو بن شداد وقيل عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة وقيل مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وله لقب يقال له عنترة الفلحاء وذلك لتشقق شفتيه وأمه أمة حبشية يقال لها زبيبة وكان لها ولد عبيد من غير شداد وكانوا إخوته لأمه وقد كان شداد نفاه مرة ثم اعترف به فألحق بنسبه وكانت العرب تفعل ذلك تستعبد بني الإماء فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبدا
وقال في ذلك شداد بن معاوية العبسي وهو أبو عنترة: مَنْ يَكُ سائلاً عني فإني ... وجَروَةَ لا تَرُودُ ولا تعارُ
ومنها: جروة: فرس شداد بن معاوية أبي عنترة. ولها يقول: من يك سائلاً عني فإني ... وجروة لا تباع ولا تعار ومنها: الأبجر: فرس عنتر. وهو الذي يقول فيه: لا تعجلي أشدد حزام الأبجر إني إذا الموت دنا لم أضجر ومنها: فرس عنتر: الأدهم الذي يقول فيه: يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
حتى سقط على أثر حذيفة من الجانب الأيسر أبو عنترة شداد بن معاوية بن ذهل بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس وعمرو بن الاسلع وقرواش بن هني والحارث بن زهير وجنيدب بن زيد
قوله شداد أبو عنترة هو المعروف وقال ابن الأعرابي هو عمه
وقال أبو عبيدة في مقاتل الفرسان: عنترة العبسي، هو عنترة بن عمرو بن معاوية بن ذهل ابن قراد بن مخذوم بن ربيعة بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس. وكان شداد هو الذي رباه ونشأ في حجره، نسب إليه دون أبيه، فقالوا: عنترة بن شداد
وعنترة هُوَ عنترة الْعَبْسِي بن شَدَّاد بن عَمْرو بن قراد قَالَ الْكَلْبِيّ شَدَّاد جده غلب على اسْم أَبِيه وَإِنَّمَا هُوَ عنترة بن عَمْرو بن شَدَّاد وَقَالَ غَيره شَدَّاد عَمه تكفله بعد موت أَبِيه فنسب إِلَيْهِ وَيُقَال إِن أَبَاهُ ادَّعَاهُ بعد الْكبر وَذَلِكَ أَنه كَانَ لأمة سَوْدَاء يُقَال لَهَا زبيبة وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ لأَحَدهم ولد من أمة استعبده وَكَانَ لعنترة إخْوَة من أمه عبيد وَكَانَ سَبَب ادِّعَاء أبي عنترة إِيَّاه أَن بعض أَحيَاء الْعَرَب أَغَارُوا على قوم من بني عبس فَأَصَابُوا مِنْهُم فَتَبِعهُمْ العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وَفِيهِمْ عنترة فَقَالَ لَهُ أَبوهُ كرّ يَا عنترة فَقَالَ العَبْد لَا يحسن الْكر إِنَّمَا يحسن الحلاب والصر قَالَ كرّ وانت حر فَقَاتلهُمْ واستنقذ مَا فِي أَيدي الْقَوْم من الْغَنِيمَة فَادَّعَاهُ أَبوهُ بعد ذَلِك وَهُوَ أحد أغربة الْعَرَب وهم ثَلَاثَة وَالثَّانِي خفاف كغراب وَاسم أمه ندبة كتمرة وَالثَّالِث السليك بِالتَّصْغِيرِ وأسم أمه السلكة بِضَم فَفتح وَأُمَّهَات الثَّلَاثَة سود وَكَانَ عنترة أَشْجَع أهل زَمَانه وأجودهم بِمَا ملكت يَده وَكَانَ شهد حَرْب داحس والغبراء وحمدت مشاهده فِيهَا وَقتل فِيهَا ضمضما المري أَبَا الْحصين بن ضَمْضَم وَأَبا أَخِيه هرم وَلذَلِك قَالَ فِي هَذِه القصيدة
كيف ادعاه أبوه أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدثني عمي عن ابن الكلبي وأخبرني إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة قال قال ابن الكلبي شداد جد عنترة غلب على نسبه وهو عنترة بن عمرو بن شداد وقد سمعت من يقول إن شدادا عمه كان نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه قال وإنما ادعاه أبوه بعد الكبر وذلك لأن أمه كانت أمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبدوه وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد وكان سبب ادعاء أبي عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلا فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة يومئذ فيهم فقال له أبوه كر يا عنترة فقال عنترة العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال كر وأنت حر فكر وهو يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره ) ( أسوده وأحمره والشعرات المشعره ) ( الواردات مشفره ... ) وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه
ومن بني عَبْس: عَنترةُ بن شَدّاد، كان من فُرسان العرب وشعرائهم، قتلته طيِّئٌ فيما تزعم العرب وعامةُ العلماء. وكان أبو عبيدة يُنِكر ذلك ويقول: ماتَ بَرْداً، وكان قد أسنَّ.
وَفِي خبر عنترة: فهبَّت نافحةٌ، يَعْنِي ريحًا بَارِدَة، فهَرَأت الشيخَ، أَي قتلته، وطيّىء ادّعت قَتله وَزَعَمت أَن الْأسد الرَّهيص قَتله، وَهُوَ أحد المعمَّرين وَفد إِلَى النَّبِي صلّى اللهّ عَلَيْهِ وَآله وَسلم وَلم يُسلم
أخبرني علي بن سليمان قال حدثنا أبو سعيد السكري قال قال محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي عن المفضل عن أبي عبيدة وابن الكلبي قالا موته أغار عنترة على بني نبهان من طيىء فطرد لهم طريدة وهو شيخ كبير فجعل يرتجز وهو يطردها ويقول ( آثار ظلمان بقاع محرب ... ) قال وكان زر بن جابر النبهاني في فتوة فرماه وقال خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه فتحامل بالرمية حتى أتى أهله فقال وهو مجروح ( وإن ابن سلمى عنده فاعلموا دمي ... وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولا دمي ) ( يحل بأكناف الشعاب وينتمي ... مكان الثريا ليس بالمتهضم ) ( رماني ولم يدهش بأزرق لهذم ... عشية حلوا بين نعف ومخرم ) قال ابن الكلبي وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص وأما أبو عمرو الشيباني فذكر أنه غزا طيئا مع قومه فانهزمت عبس فخر عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيىء فنزل إليه وهاب أن يأخذه أسيرا فرماه وقتله
ومنهم: وَزَر بن جابر، وهو الذي قَتل عَنترة العَبْسيّ. وفَدَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يُسِلم.
والأسد الرهيص: أحد رجال العربى الْمَشْهُورين، سُمّي بذلك لشجاعته، تزْعم طيّىء أَنه قَاتل عنترة بن شَدَّاد، وأبى ذَلِك أَبُو عُبيدة
أبو السّمهري عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم الفارس، وأمه زبيبة، سوداء وهو الذي قال له أبوه: ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر وشهد مع عبس حروبها، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج في بعض شأنه، فهاجت ريح حرور أو سموم وهو بين شرج وناظرة فقتلته، فوجد ميتا. وحدثني أبو المهدي الكلابي قال: قال أبو عنترة: لا يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّرّ وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة، وقال عنترة: كل امرئ يحمى حره … أسوده وأحمره والواردات مشفره … وقال أبو المهدي الكلابي: كان عنترة يرعى إبله من بلاد عبس وبلاد طيّئ، فخرج الأسد الرهيص، فوجد عنترة في رحلة وهو مصطل فرماه بسهم فأصاب عانته فقال عنترة: الفرس الفرس، ولم يقدر على النهوض ومات، وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها، وغضب له عامر بن الطفيل فغزا طيئا وقتل الأسد الرهيص.
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
لاَ يُحْسْنُ العَبْدُ الكَرَّ إلاَ الحَلْبَ والصَّرَّ يُقَال: إن شَدَّاداً العيسيِّ قَالَ لاَبنه عنترة في يوم لقاء ورآه يتقاعَسُ عن الحرب وقد حَمِيتْ فقال: كر عَنْتَر، فَقَالَ عنترة: لاَ يُحْسِنُ العبدُ الكَرَّ إلاَ الحلب والصَّرَّ، وكانت أمه حَبَشية، فكان أبوه كأنه يستخفّ به لذلك، فلما قَالَ عنترة لاَ يحسن العبد الكر قَالَ له: كر وقد زوجتك عَبْلَة، فكرّ وأبْلَى، ووَفى له أبوه بذلك فزوجه عبلة
قال شارح المعلقات: هذه القصيدة تسمى المذهبة . وكان من حديث عنترة أن أمّه كانت أمة حبشية تدعى زبيبة، فوقع عليها أبوه فأتت به، فقال لأولاده: إن هذا الغلام ولدي. قالوا: كذبت أنت شيخ قد خرفت، تدعي أولاد الناس. فلما شب، قالوا له: اذهب فارع الابل والغنم واحلب وصر. فانطلق يرعى وباع منها ذودا، واشترى بثمنه سيفا ورمحا وترسا ودرعا ومغفرا، ودفنها في الرمل. وكان له مهر يسقيه ألبان الابل. وكان في الجاهلية من غلب سبا. وان عنترة جاء ذات يوم الى الماء فلم يجد أحدا من الحي فبهت وتحير حتى هتف به هاتف: أدرك الحيّ في موضع كذا، فعمد الى سلاحه فأخرجه والى مهره فأسرجه واتبع القوم الذين سبوا أهله فكرّ عليهم ففرّق جمعهم وقتل منهم ثمانية نفر، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: أريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها، يعني أمه وأباه، فردّوهما عليه، فقال له عمه: يا بني كرّ، فقال: العبد لا يكرّ، لكن يحلب ويصرّ. فأعاد عليه القول ثلاثا وهو يجيبه كذلك قال له: إنك ابن أخي وقد زوّجتك ابنتي عبلة. فكرّ عليهم فصرع منهم عشرة. فقالوا له: ما تريد؟ قال: الشيخ والجارية، يعني عمه وابنته، فردّوهما عليه. ثم قال لهم: إنه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم، فأبوا فكرّ عليهم حتى صرع منهم أربعين رجلا قتلى وجرحى فردوا عليه جيرانه، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك.
أبو السّمهري عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم الفارس، وأمه زبيبة، سوداء وهو الذي قال له أبوه: ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر وشهد مع عبس حروبها، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج في بعض شأنه، فهاجت ريح حرور أو سموم وهو بين شرج وناظرة فقتلته، فوجد ميتا. وحدثني أبو المهدي الكلابي قال: قال أبو عنترة: لا يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّرّ وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة، وقال عنترة: كل امرئ يحمى حره … أسوده وأحمره والواردات مشفره … وقال أبو المهدي الكلابي: كان عنترة يرعى إبله من بلاد عبس وبلاد طيّئ، فخرج الأسد الرهيص، فوجد عنترة في رحلة وهو مصطل فرماه بسهم فأصاب عانته فقال عنترة: الفرس الفرس، ولم يقدر على النهوض ومات، وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها، وغضب له عامر بن الطفيل فغزا طيئا وقتل الأسد الرهيص.
وَتَحُلّ عَبْلَةُ بالْجِوَاءِ وَأَهْلُنَا ... بالْحَزْنِ فَالصَّمَانِ فَالْمُتَثَلَّمِ
و (الجواء): بلد يسميه أهل نجد حواء عدنة. والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض.
الجواء: بلد يسميه أهل نجد جواء عدنة، والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض
من أمانة التوثيق في «مشكاة» أن نبيّن للمشاهد الروايات الضعيفة أو المتأخرة التي شاعت في بعض الكتب، ولماذا لم نعتمدها في سرد الحكاية.
«قال له أبوه: «كرّ وقد زوّجتك عبلة»، فكرّ وأبلى ووفى له أبوه (الميداني)؛ أو زوّجه عمّه بنته بعد (أبو هلال).»
سبب الاستبعاد: لا يرد في ابن قتيبة ولا الأغاني ولا البلاذري ولا ابن الأنباري؛ ومن أصحاب أمثال وشرّاح متأخرين، وبصيغة تشبه السيرة الشعبية.
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
لاَ يُحْسْنُ العَبْدُ الكَرَّ إلاَ الحَلْبَ والصَّرَّ يُقَال: إن شَدَّاداً العيسيِّ قَالَ لاَبنه عنترة في يوم لقاء ورآه يتقاعَسُ عن الحرب وقد حَمِيتْ فقال: كر عَنْتَر، فَقَالَ عنترة: لاَ يُحْسِنُ العبدُ الكَرَّ إلاَ الحلب والصَّرَّ، وكانت أمه حَبَشية، فكان أبوه كأنه يستخفّ به لذلك، فلما قَالَ عنترة لاَ يحسن العبد الكر قَالَ له: كر وقد زوجتك عَبْلَة، فكرّ وأبْلَى، ووَفى له أبوه بذلك فزوجه عبلة
قال شارح المعلقات: هذه القصيدة تسمى المذهبة . وكان من حديث عنترة أن أمّه كانت أمة حبشية تدعى زبيبة، فوقع عليها أبوه فأتت به، فقال لأولاده: إن هذا الغلام ولدي. قالوا: كذبت أنت شيخ قد خرفت، تدعي أولاد الناس. فلما شب، قالوا له: اذهب فارع الابل والغنم واحلب وصر. فانطلق يرعى وباع منها ذودا، واشترى بثمنه سيفا ورمحا وترسا ودرعا ومغفرا، ودفنها في الرمل. وكان له مهر يسقيه ألبان الابل. وكان في الجاهلية من غلب سبا. وان عنترة جاء ذات يوم الى الماء فلم يجد أحدا من الحي فبهت وتحير حتى هتف به هاتف: أدرك الحيّ في موضع كذا، فعمد الى سلاحه فأخرجه والى مهره فأسرجه واتبع القوم الذين سبوا أهله فكرّ عليهم ففرّق جمعهم وقتل منهم ثمانية نفر، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: أريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها، يعني أمه وأباه، فردّوهما عليه، فقال له عمه: يا بني كرّ، فقال: العبد لا يكرّ، لكن يحلب ويصرّ. فأعاد عليه القول ثلاثا وهو يجيبه كذلك قال له: إنك ابن أخي وقد زوّجتك ابنتي عبلة. فكرّ عليهم فصرع منهم عشرة. فقالوا له: ما تريد؟ قال: الشيخ والجارية، يعني عمه وابنته، فردّوهما عليه. ثم قال لهم: إنه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم، فأبوا فكرّ عليهم حتى صرع منهم أربعين رجلا قتلى وجرحى فردوا عليه جيرانه، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك.
«نادى العمّ «يا بنيّ كرّ» ثلاثًا (الزوزني عن السيوطي)، أو الأب والعمّ معًا (أبو هلال).»
سبب الاستبعاد: السيوطي عن شارح المعلقات وأبو هلال وحدهما؛ والروايات الأقدم تجعل المنادي الأب.
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
قال شارح المعلقات: هذه القصيدة تسمى المذهبة . وكان من حديث عنترة أن أمّه كانت أمة حبشية تدعى زبيبة، فوقع عليها أبوه فأتت به، فقال لأولاده: إن هذا الغلام ولدي. قالوا: كذبت أنت شيخ قد خرفت، تدعي أولاد الناس. فلما شب، قالوا له: اذهب فارع الابل والغنم واحلب وصر. فانطلق يرعى وباع منها ذودا، واشترى بثمنه سيفا ورمحا وترسا ودرعا ومغفرا، ودفنها في الرمل. وكان له مهر يسقيه ألبان الابل. وكان في الجاهلية من غلب سبا. وان عنترة جاء ذات يوم الى الماء فلم يجد أحدا من الحي فبهت وتحير حتى هتف به هاتف: أدرك الحيّ في موضع كذا، فعمد الى سلاحه فأخرجه والى مهره فأسرجه واتبع القوم الذين سبوا أهله فكرّ عليهم ففرّق جمعهم وقتل منهم ثمانية نفر، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: أريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها، يعني أمه وأباه، فردّوهما عليه، فقال له عمه: يا بني كرّ، فقال: العبد لا يكرّ، لكن يحلب ويصرّ. فأعاد عليه القول ثلاثا وهو يجيبه كذلك قال له: إنك ابن أخي وقد زوّجتك ابنتي عبلة. فكرّ عليهم فصرع منهم عشرة. فقالوا له: ما تريد؟ قال: الشيخ والجارية، يعني عمه وابنته، فردّوهما عليه. ثم قال لهم: إنه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم، فأبوا فكرّ عليهم حتى صرع منهم أربعين رجلا قتلى وجرحى فردوا عليه جيرانه، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك.
«اتخذ سيفًا ودفنه في الرمل واشترى مهرًا بثمن الغنم، فلما أغارت طيّئ ركب مهره فقتل منهم ثمانية ثم عشرة ثم أربعين، واسترجع أباه وأمه وعمّه وبنته عبلة وجيرانه.»
سبب الاستبعاد: أبو هلال والزوزني (عن السيوطي) وحدهما؛ لا أثر له في ابن قتيبة ولا الأغاني ولا البلاذري، وهو يشبه السيرة الشعبية.
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
قال شارح المعلقات: هذه القصيدة تسمى المذهبة . وكان من حديث عنترة أن أمّه كانت أمة حبشية تدعى زبيبة، فوقع عليها أبوه فأتت به، فقال لأولاده: إن هذا الغلام ولدي. قالوا: كذبت أنت شيخ قد خرفت، تدعي أولاد الناس. فلما شب، قالوا له: اذهب فارع الابل والغنم واحلب وصر. فانطلق يرعى وباع منها ذودا، واشترى بثمنه سيفا ورمحا وترسا ودرعا ومغفرا، ودفنها في الرمل. وكان له مهر يسقيه ألبان الابل. وكان في الجاهلية من غلب سبا. وان عنترة جاء ذات يوم الى الماء فلم يجد أحدا من الحي فبهت وتحير حتى هتف به هاتف: أدرك الحيّ في موضع كذا، فعمد الى سلاحه فأخرجه والى مهره فأسرجه واتبع القوم الذين سبوا أهله فكرّ عليهم ففرّق جمعهم وقتل منهم ثمانية نفر، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: أريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها، يعني أمه وأباه، فردّوهما عليه، فقال له عمه: يا بني كرّ، فقال: العبد لا يكرّ، لكن يحلب ويصرّ. فأعاد عليه القول ثلاثا وهو يجيبه كذلك قال له: إنك ابن أخي وقد زوّجتك ابنتي عبلة. فكرّ عليهم فصرع منهم عشرة. فقالوا له: ما تريد؟ قال: الشيخ والجارية، يعني عمه وابنته، فردّوهما عليه. ثم قال لهم: إنه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم، فأبوا فكرّ عليهم حتى صرع منهم أربعين رجلا قتلى وجرحى فردوا عليه جيرانه، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك.
«نُسب إلى النبي ﷺ أنه قال عند إنشاد بيت «ولقد أبيت على الطوى…»: «ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة».»
سبب الاستبعاد: سند الأغاني ينتهي عند ابن عائشة، فبينه وبين النبي ﷺ مفاوز؛ والألباني يحكم عليه «منكر» و«إسناد ضعيف معضل»؛ وليس في كتب الحديث، وغيره ينقله بلا سند أو بلفظ آخر (أبو هلال: «ما سمعتُ بأعرابي فاشتهيتُ أن أراه»).
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا ابن عائشة قال أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قول عنترة ( ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل ) فقال صلى الله عليه وسلم ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة
ولما أنشد قوله: وَلَقَدْ أَبِيتُ على الطَوَى وَأَظلّه ... حتى أنالَ بِهِ كريمَ المَأْكَلِ قال صلّى الله تعالى عليه وسلم: " ما وُصفَ لي أعرابيّ قط فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترة
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال بِهِ كرِيمَ المَأْكَلِ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما وصف لي أعرابيّ قط فأحببت أن أراه إلاّ عنترة» . وهذا البيت من قطعة شعرٍ لعنترة، كان سببها- فيما رواه أبو عمرٍ والشيباني -: أن بني عبسٍ أغارت على بني تميم، وعليهم قيس بن زهيرٍ، فانهزمت بنو عبس، وطلبتهم بنو تميم، ووقف لهم عنترة، ولحقتهم كتيبةٌ من الخيل، فحامى عنترة عن بني عبسٍ، فلم يصب منهم مدبرٌ ، فساء ذلك قيس بن زهير، وشقَّ عليه صنيع عنترة. فقال حين رجع: والله ما حمى الناس إلاّ ابن السَّوداء، فبلغ ذلك عنترة، وكان قيسٌ أكولاً، فقال عنترة يعرِّض به ويجيبه عن ذكر أمِّه
قال أبو عمرو: روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ما وصف إليّ عربيّ قطّ فأحببت أن أراه إلاّ عنترة
ما سمعتُ بأعرابي فاشتهيتُ أن أراه إلا عنترة)
وجاء في الحديث أن رسولا لله صلى الله عليه وسلم أنشد هذا البيت فقال: م وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة: وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا سمع هذا البيت يقول ذاك رسول الله
ما وصف لي إعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة) . منكر. أخرجه أبو الفرج الأصبهاني في "الأغاني" (٧/١٤٤ -تصحيح الشنقيطي) عن عمر بن شبة: حدثنا ابن عائشة قال: أُنشد النبي صلى الله عليه وسلم قول عنترة: ولقد أبيت على الطوى فأظله * * * حتى أنال به كريم المأكل فقال صلى الله عليه وسلم....فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، فإن به ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وأبي داود وهذه الطبقة، فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز
«كُتبت المعلقات السبع بماء الذهب في القباطي وعُلّقت بين أستار الكعبة (ابن عبد ربه)، أو قال الملك «علّقوا لنا هذه» (ابن رشيق والخزانة).»
سبب الاستبعاد: أقدم من يذكره ابن عبد ربه (ت ٣٢٨هـ)، ولم يذكره ابن قتيبة ولا ابن سلام ولا الجاحظ ولا المبرد؛ وابن كثير يرويه بـ«ذكروا»؛ والنحاس ينفي ثبوته (ثانويًّا، فلم يُقرأ عنه نفسه).
عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته.
وَأول من علق شعره فِي الْكَعْبَة أمرؤ الْقَيْس وَبعده علقت الشُّعَرَاء وَعدد من علق شعره سَبْعَة ثانيهم طرفَة بن العَبْد ثالثهم زُهَيْر بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعَة خامسهم عنترة سادسهم الْحَارِث بن حلزة سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور
وَفِي الْعُمْدَة لِابْنِ رَشِيق وَقَالَ مُحَمَّد بن أبي الْخطاب فِي كِتَابه الموسوم بجمهرة أشعار الْعَرَب إِن أَبَا عُبَيْدَة قَالَ أَصْحَاب السَّبع الَّتِي تسمى السموط امْرُؤ الْقَيْس وَزُهَيْر والنابغة والأعشى ولبيد وَعَمْرو وطرفه قَالَ وَقَالَ الْمفضل من زعم أَن فِي السَّبع الَّتِي تسمى السموط لأحد غير هَؤُلَاءِ فقد أبطل فاسقطا من أَصْحَاب المعلقات عنترة والْحَارث بن حلزة وأثبتا الْأَعْشَى والنابغة
وَكَانَت المعلقات تسمى المذهبات وَذَلِكَ أَنَّهَا اختيرت من سَائِر الشّعْر فَكتبت فِي الْقبَاطِي بِمَاء الذَّهَب وعلقت على الْكَعْبَة فَلذَلِك يُقَال مذهبَة فلَان إِذا كَانَت أَجود شعره ذكر ذَلِك غير وَاحِد من الْعلمَاء وَقيل بل كَانَ الْملك إِذا استجيدت قصيدة يَقُول عَلقُوا لنا هَذِه لتَكون فِي خزانته
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيما لشأنها
المتوفى سنة ٣٢٨ للهجرة في أمر "المعلقات": "إن حمّادًا هو الذي جمع السبع الطوال، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة
«جلس عنترة عند ناره بين بلاد عبس وطيّئ فأتاه الأسد الرهيص فرماه بسهم أصاب عانته، فمات؛ وركبت امرأته عبلة بعيره فنجت، وغزا عامر بن الطفيل طيّئًا فقتل الأسد.»
سبب الاستبعاد: البلاذري وحده، عن راوٍ واحد (أبو المهدي الكلابي)، وفي النبذة نفسها قول آخر (ريح حارّة).
أبو السّمهري عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم الفارس، وأمه زبيبة، سوداء وهو الذي قال له أبوه: ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر وشهد مع عبس حروبها، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج في بعض شأنه، فهاجت ريح حرور أو سموم وهو بين شرج وناظرة فقتلته، فوجد ميتا. وحدثني أبو المهدي الكلابي قال: قال أبو عنترة: لا يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّرّ وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة، وقال عنترة: كل امرئ يحمى حره … أسوده وأحمره والواردات مشفره … وقال أبو المهدي الكلابي: كان عنترة يرعى إبله من بلاد عبس وبلاد طيّئ، فخرج الأسد الرهيص، فوجد عنترة في رحلة وهو مصطل فرماه بسهم فأصاب عانته فقال عنترة: الفرس الفرس، ولم يقدر على النهوض ومات، وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها، وغضب له عامر بن الطفيل فغزا طيئا وقتل الأسد الرهيص.
«يقول محقق ابن قتيبة في حاشيته إن يوم شعب جبلة «كان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة فيما قيل»؛ ويقدّر محقق الزوزني مولد عنترة نحو سنة ٥٣٠م.»
سبب الاستبعاد: حساب حديث لمحققين لا نص قديم يؤرّخ؛ وليس في المصادر القديمة سنة لحدث من حياته.
يوم شعب جبلة: من أعظم أيام العرب، كان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة فيما قيل.
جميع الشواهد الـ121 في هذه الحكاية مستخرجة ومطابَقة حرفياً من هذه المصادر المعتمدة. اضغط على أي كتاب لتصفّح النصوص المستشهد بها منه.
الطبعة المعتمدة: دار إحياء التراث العربي، ط1، 1423هـ
هَلْ غَادَرَ الشّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ... أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
يَا دَارَ عَبْلَةَ بِالْجِوَاءِ تَكَلَّمِي ... وَعِمِي صَبَاحًا دَارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي
وَتَحُلّ عَبْلَةُ بالْجِوَاءِ وَأَهْلُنَا ... بالْحَزْنِ فَالصَّمَانِ فَالْمُتَثَلَّمِ
وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَلَا تَظُنِّي غَيْرَهُ ... مِنِّي بِمَنْزِلَةَ الْمُحِبِّ الْمُكْرَمِ
أَثْنِي عَلَيّ بِمَا عَلِمْتِ فَإِنَّنِي ... سَمْحٌ مُخَالَقَتِي إِذَا لَمْ أُظْلَمِ
وَإِذَا ظُلِمْتُ فَإِنّ ظُلْمِي بَاسِلٌ ... مُرٌّ مَذَاقَتُهُ كَطَعْمِ العَلْقَمِ
هَلّا سَأَلْتِ الْخَيْلَ يَابْنَةَ مَالِكٍ ... إِنْ كُنْتِ جَاهِلَةً بِمَا لَمْ تَعْلَمِي
يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقِيعَةَ أَنَّنِي ... أَغْشَى الوغى وَأَعِفّ عِندَ الْمَغْنَمِ
إِذْ يَتّقُونَ بِيَ الأَسِنّةَ لم أَخِمْ ... عَنْها وَلَكِنّي تَضَايَقَ مُقْدَمِي
لَمّا رَأَيْتُ القَومَ أَقْبَلَ جَمْعَهُمْ ... يَتَذَامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَمَّمِ
يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّمَاحُ كَأَنَّهَا ... أَشْطَانُ بِئْرٍ فِي لَبَانِ الأَدْهَمِ
مَا زِلْتُ أَرْميهِمْ بِثُغْرَةِ نَحْرِهِ ... وَلَبَانِهِ حَتّى تَسَرْبَلَ بِالدَّمِ
فَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ القَنَا بِلَبَانِهِ ... وَشَكَا إِلَيّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ
لَوْ كَانَ يَدرِي مَا الْمُحَاوَرَةُ اشْتَكَى ... وَلَكَانَ لَوْ عَلِمَ الكَلَامَ مُكَلِّمِي
وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِي وَأذْهَبَ سُقْمَهَا ... قِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أقدمِ
وَلَقَدْ خَشيتُ بَأَنْ أَمُوتَ وَلَمْ تَدُر ... للحَرْبِ دَائِرَةٌ عَلَى ابْنَي ضَمْضَمِ
إِنْ يَفْعَلَا فَلَقَدْ تَرَكْتُ أَبَاهُمَا ... جَزَرَ السِّبَاعِ وَكُلِّ نَسْرٍ قَشْعَمِ
الطبعة المعتمدة: تحقيق أحمد محمد شاكر؛ دار الحديث، القاهرة 1423هـ
يوم شعب جبلة: من أعظم أيام العرب، كان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة فيما قيل.
هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو بن قراد بن مخزوم بن عوف ابن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض.
وقال ابن الكبى: شدّاد جدّه أبو أبيه، غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وإنّما هو عنترة بن عمرو بن شدّاد. وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ فى حجره ، فنسب إليه دون أبيه.
وإنّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك أنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب فى الجاهليّة إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده، وكان لعنترة إخوة من أمّه عبيد، وكان سبب ادّعاء أبى عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من (بنى) عبس، فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيّون، فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه: كرّ يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصّرّ فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وهو يقول: كلّ امرئ يحمى حره ... أسوده وأحمره والواردات مشفره
وهو أحد أغربة العرب ، وهم ثلاثة: عنترة، وأمّه زبيبة، سوداء، وخفاف بن عمير الشّريدىّ، من بنى سليم، وأمّه ندبة، وإليها ينسب، وكانت سوداء، والسّليك بن عمير السعدىّ، وأمّه سلكة، وإليها ينسب، وكانت سوداء.
وكان عنترة من أشدّ أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده. وكان لا يقول من الشعر إلّا البيتين والثلاثة، حتّى سابّه رجل من بنى عبس، فذكر سواده وسواد أمّه وإخوته، وعيّره بذلك، وبأنّه لا يقول الشعر، فقال له عنترة: والله إنّ الناس ليترافدون بالطّعمة ، فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدّك قطّ، وإنّ الناس ليدعون فى الغارات فيعرفون بتسويمهم، فما رأيناك فى خيل مغيرة فى أوائل الناس قطّ، وإنّ اللّبس ليكون بيننا، فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدّك خطّة فيصل ، وإنّما أنت فقع نبت بقرقر ، وإنى لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعفّ عن المسألة، وأجود بما ملكت (يدى) ، وأفصل الخطّة الصّمعاء ، وأما الشعر فستعلم. فكان أوّل ما قال قصيدة:
هل غادر الشّعراء من متردّم وهى أجود شعره، وكانوا يسمّونها «المذهبة
وكان عنترة قد شهد حرب داحس (والغبراء) ، فحسن فيها بلاؤه، وحمدت مشاهده
قال أبو عبيدة: وهو قتل ضمضما المرّىّ، أبا حصين بن ضمضم وهرم بن ضمضم، فى حرب داحس والغبراء، وفى ذلك يقول: ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابنى ضمضم الشاتمى عرضى ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمى إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكلّ نسر قشعم
قال أبو عبيدة: إنّ عنترة بعد ما تأوّت عبس إلى غطفان بعد يوم جبلة ، وحملت الدماء، احتاج، وكان صاحب غارات، فكبر فعجز عنها، وكان له بكر على رجل من غطفان، فخرج قبله يتجازاه، فهاجت رائحة من صيّف ، وهبّت نافحة ، وهو بين شرج وناظرة ، فأصابت الشيخ فهرأته، فوجدوه ميّتا بينهما
فى موته خلاف. قال ابن دريد فى الاشتقاق ١٧٠ «قتلته طيئ فيما تزعم العرب وعامة العلماء، وكان أبو عبيدة ينكر ذلك ويقول: مات بردا وكان قد أسن» . وانظر المؤتلف ٩٩ والأغانى والخزانة.
شرج وناظرة: ماءان لعبس.
هو جرول بن أوس، من بنى قطيعة بن عبس، ولقّب الحطيئة لقصره وقربه من الأرض
الطبعة المعتمدة:
ذكر عنترة ونسبه وشيء من أخباره هو عنترة بن شداد وقيل ابن عمرو بن شداد وقيل عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة وقيل مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وله لقب يقال له عنترة الفلحاء وذلك لتشقق شفتيه وأمه أمة حبشية يقال لها زبيبة وكان لها ولد عبيد من غير شداد وكانوا إخوته لأمه وقد كان شداد نفاه مرة ثم اعترف به فألحق بنسبه وكانت العرب تفعل ذلك تستعبد بني الإماء فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبدا
فأخبرني علي بن سليمان النحوي الأخفش قال أخبرنا أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري عن محمد بن حبيب قال أبو سعيد وذكر ذلك أبو عمرو الشيباني قالا كان عنترة قبل أن يدعيه أبوه حرشت عليه امرأة أبيه وقالت إنه يراودني عن نفسي فغضب من ذلك شداد غضبا شديدا وضربه ضربا مبرحا وضربه بالسيف فوقعت عليه امرأة أبيه وكفته عنه فلما رأت ما به من الجراح بكت وكان اسمها سمية وقيل سهية فقال عنترة صوت
تجللتني إذ أهوى العصا قبلي ... كأنها صنم يعتاد معكوف ) ( العبد عبدكم والمال مالكم ... فهل عذابك عني اليوم مصروف
كيف ادعاه أبوه أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال حدثني عمي عن ابن الكلبي وأخبرني إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة قال قال ابن الكلبي شداد جد عنترة غلب على نسبه وهو عنترة بن عمرو بن شداد وقد سمعت من يقول إن شدادا عمه كان نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه قال وإنما ادعاه أبوه بعد الكبر وذلك لأن أمه كانت أمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبدوه وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد وكان سبب ادعاء أبي عنترة إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلا فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة يومئذ فيهم فقال له أبوه كر يا عنترة فقال عنترة العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال كر وأنت حر فكر وهو يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره ) ( أسوده وأحمره والشعرات المشعره ) ( الواردات مشفره ... ) وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه
وحكى غير ابن الكلبي أن السبب في هذا أن عبسا أغاروا على طيىء فأصابوا نعما فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة لا نقسم لك نصيبا مثل أنصبائنا لأنك عبد فلما طال الخطب بينهم كرت عليهم طيىء فاعتزلهم عنترة وقال دونكم القوم فإنكم عددهم واستنقذت طيىء الإبل فقال له أبوه كر يا عنترة فقال أو يحسن العبد الكر فقال له أبوه العبد غيرك فاعترف به فكر واستنقذ النعم وجعل يقول ( أنا الهجين عنتره ... كل امرىء يحمي حره
قال ابن الكلبي وعنترة أحد أغربة العرب وهم ثلاثة عنترة وأمه زبيبة وخفاف بن عمير الشريدي وأمه ندبة والسليك بن عمير السعدي وأمه السلكة وإليهن ينسبون وفي ذلك يقول عنترة ( إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
أخبرني عمي قال أخبرني الكراني عن النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي قال قيل لعنترة أنت أشجع العرب وأشدها قال لا قيل فبماذا شاع لك هذا في الناس قال كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما ولا أدخل إلا موضعا أرى لي منه مخرجا وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأثني عليه فأقتله
أخبرني حبيب بن نصر وأحمد بن عبد العزيز قالا حدثنا عمر بن شبة قال قال عمر بن الخطاب للحطيئة كيف كنتم في حربكم قال كنا ألف فارس حازم قال وكيف يكون ذلك قال كان قيس بن زهير فينا وكان حازما فكنا لا نعصيه وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه وكان فينا عروة بن الورد فكنا نأتم بشعره فكنا كما وصفت لك فقال عمر صدقت
أخبرني أبو خليفة عن محمد بن سلام قال كان عمرو بن معد يكرب يقول ما أبالي من لقيت من فرسان العرب ما لم يلقني حراها وهجيناها يعني بالحرين عامر بن الطفيل وعتيبة بن الحارث بن شهاب وبالعبدين عنترة والسليك بن السلكة
وذكر أبو عبيدة أنه كان قد أسن واحتاج وعجز بكبر سنه عن الغارات وكان له على رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إياه فهاجت عليه ريح من صيف وهو بين شرج وناظرة فأصابته فقتلته
أخبرني علي بن سليمان قال حدثنا أبو سعيد السكري قال قال محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي عن المفضل عن أبي عبيدة وابن الكلبي قالا موته أغار عنترة على بني نبهان من طيىء فطرد لهم طريدة وهو شيخ كبير فجعل يرتجز وهو يطردها ويقول ( آثار ظلمان بقاع محرب ... ) قال وكان زر بن جابر النبهاني في فتوة فرماه وقال خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه فتحامل بالرمية حتى أتى أهله فقال وهو مجروح ( وإن ابن سلمى عنده فاعلموا دمي ... وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولا دمي ) ( يحل بأكناف الشعاب وينتمي ... مكان الثريا ليس بالمتهضم ) ( رماني ولم يدهش بأزرق لهذم ... عشية حلوا بين نعف ومخرم ) قال ابن الكلبي وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص وأما أبو عمرو الشيباني فذكر أنه غزا طيئا مع قومه فانهزمت عبس فخر عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيىء فنزل إليه وهاب أن يأخذه أسيرا فرماه وقتله
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا ابن عائشة قال أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قول عنترة ( ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل ) فقال صلى الله عليه وسلم ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة
الطبعة المعتمدة: تحقيق عبد السلام هارون؛ دار المعارف، ط5
يقال: إنه أراد امرأة أبيه، وهي سُمية التي يقول فيها:
وقال أبو جعفر: أصل هذا الفرح إنه أقر به أبوه، فلما قالوا (ويك عنتر أقدم)، والذي قال له أقدم أبوه، قال له: ويك عنتر أقدم فاذهب بالحرم والمال! فقال: (العبد لا يحسن الكر، إلا الحلب والصر) فأعاد عليه مرارا، فلما تخوف أن يذهب الحرم قال: أي بني أما ترى؟ قال: الآن نعم. فعندها قال: (وأبرأ سقمها).! فركب فرسه عريانا وأخذ قناته فرد الظعن وقتل من قتل.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد في نسبه: عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد، أحد بني مخزوم بن عوذ بن غالب. وكان أبوه من عبس، وكانت أمه حبشية، وكان له اخوة من أمه عبيدا، وكان من أشد الناس بأسا وأجوده بما ملك، فجلس يوما في مجلس، بعد ما أبلى واعترف به أبوه وكان قبل ذلك ينكره أبوه لسواده ودناءة أمه، فسابه رجل من بني عبس فذكر سواده وأمه واخوته، فسبه عنترة حتى قال له: أن الناس ليترافدون بالعطية فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدك قط، وإن الناس ليدعون فيفزعون، فما رأيناك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وان اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أحد من أهل بيتك بخطة فصل قط، فلو كنت فقعا نبتت بقرقرة، وكنت في مرزك الذي أنت به الآن فما جدتك لمجدتك. فلو سألت أمك وأباك عن ذلك لأخبراك أن نصحا لك. الفقع: ضرب من رديء الكمأة. والقرقرة: الصحراء الواسعة. والمرز: الموضع الذي ولد فيه. وقال له عنترة: إني لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود بما ملكت، وأفصل الخطة الصمعاء. قال له الرجل: أنا أشعر منك. قال: ستعلم ذلك!
فقال عنترة أول ما قال من الشعر يذكر قتل معاوية بن نزال وغيره، وكان عنترة يومئذ لا يقول من الشعر إلا البيت والبيتين في الحرب، فقال: (هَلْ غَادَرَ الشُّعَراءُ مِنْ مُترَدَّمِ ... أَمْ هَلْ عَرَفْت الدَّارَ بَعدَ تَوَهُّمِ)
قال يعقوب: سمعت أبا عمرو يقول: لم اكن أروى هذا البيت لعنترة حتى سمعت أبا حزام العكلي ينشده له.
ابنا ضمضم: هرم وحصين ابنا ضمضم الذي قتله ورد بن حابس العبسي، وكان عنترة قتل أباهما ضمضما، فكانا يتواعدانه
و (الجواء): بلد يسميه أهل نجد حواء عدنة. والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض.
الطبعة المعتمدة: تحقيق عبد السلام هارون؛ مكتبة الخانجي، ط4، 1418هـ
وعنترة هُوَ عنترة الْعَبْسِي بن شَدَّاد بن عَمْرو بن قراد قَالَ الْكَلْبِيّ شَدَّاد جده غلب على اسْم أَبِيه وَإِنَّمَا هُوَ عنترة بن عَمْرو بن شَدَّاد وَقَالَ غَيره شَدَّاد عَمه تكفله بعد موت أَبِيه فنسب إِلَيْهِ وَيُقَال إِن أَبَاهُ ادَّعَاهُ بعد الْكبر وَذَلِكَ أَنه كَانَ لأمة سَوْدَاء يُقَال لَهَا زبيبة وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ لأَحَدهم ولد من أمة استعبده وَكَانَ لعنترة إخْوَة من أمه عبيد وَكَانَ سَبَب ادِّعَاء أبي عنترة إِيَّاه أَن بعض أَحيَاء الْعَرَب أَغَارُوا على قوم من بني عبس فَأَصَابُوا مِنْهُم فَتَبِعهُمْ العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وَفِيهِمْ عنترة فَقَالَ لَهُ أَبوهُ كرّ يَا عنترة فَقَالَ العَبْد لَا يحسن الْكر إِنَّمَا يحسن الحلاب والصر قَالَ كرّ وانت حر فَقَاتلهُمْ واستنقذ مَا فِي أَيدي الْقَوْم من الْغَنِيمَة فَادَّعَاهُ أَبوهُ بعد ذَلِك وَهُوَ أحد أغربة الْعَرَب وهم ثَلَاثَة وَالثَّانِي خفاف كغراب وَاسم أمه ندبة كتمرة وَالثَّالِث السليك بِالتَّصْغِيرِ وأسم أمه السلكة بِضَم فَفتح وَأُمَّهَات الثَّلَاثَة سود وَكَانَ عنترة أَشْجَع أهل زَمَانه وأجودهم بِمَا ملكت يَده وَكَانَ شهد حَرْب داحس والغبراء وحمدت مشاهده فِيهَا وَقتل فِيهَا ضمضما المري أَبَا الْحصين بن ضَمْضَم وَأَبا أَخِيه هرم وَلذَلِك قَالَ فِي هَذِه القصيدة
وَالسَّبَب الَّذِي حمل عنترة على نظم هَذِه القصيدة أَنه كَانَ لَا يَقُول من الشّعْر إِلَّا الْبَيْتَيْنِ وَالثَّلَاثَة حَتَّى سابه رجل من قومه فعابه بسواده وَسَوَاد أمه وَأَنه لَا يَقُول الشّعْر فَأَجَابَهُ عنترة أبلغ جَوَاب نَقله ابْن قُتَيْبَة فِي طَبَقَات الشُّعَرَاء وَقَالَ أما الشّعْر فستعلم فَقَالَ هَذِه القصيدة
وَأول من علق شعره فِي الْكَعْبَة أمرؤ الْقَيْس وَبعده علقت الشُّعَرَاء وَعدد من علق شعره سَبْعَة ثانيهم طرفَة بن العَبْد ثالثهم زُهَيْر بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعَة خامسهم عنترة سادسهم الْحَارِث بن حلزة سابعهم عَمْرو بن كُلْثُوم التغلبي هَذَا هُوَ الْمَشْهُور
وَفِي الْعُمْدَة لِابْنِ رَشِيق وَقَالَ مُحَمَّد بن أبي الْخطاب فِي كِتَابه الموسوم بجمهرة أشعار الْعَرَب إِن أَبَا عُبَيْدَة قَالَ أَصْحَاب السَّبع الَّتِي تسمى السموط امْرُؤ الْقَيْس وَزُهَيْر والنابغة والأعشى ولبيد وَعَمْرو وطرفه قَالَ وَقَالَ الْمفضل من زعم أَن فِي السَّبع الَّتِي تسمى السموط لأحد غير هَؤُلَاءِ فقد أبطل فاسقطا من أَصْحَاب المعلقات عنترة والْحَارث بن حلزة وأثبتا الْأَعْشَى والنابغة
وَكَانَت المعلقات تسمى المذهبات وَذَلِكَ أَنَّهَا اختيرت من سَائِر الشّعْر فَكتبت فِي الْقبَاطِي بِمَاء الذَّهَب وعلقت على الْكَعْبَة فَلذَلِك يُقَال مذهبَة فلَان إِذا كَانَت أَجود شعره ذكر ذَلِك غير وَاحِد من الْعلمَاء وَقيل بل كَانَ الْملك إِذا استجيدت قصيدة يَقُول عَلقُوا لنا هَذِه لتَكون فِي خزانته
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة إِن عنترة بعد مَا أوت عبس إِلَى غطفان بعد يَوْم جبلة وَحمل الدِّمَاء احْتَاجَ وَكَانَ صَاحب غارات فَكبر وَعجز عَنْهَا وَكَانَ لَهُ يَد على رجل من غطفان فَخرج يتجازاه فَمَاتَ فِي الطَّرِيق وَنقل عَن أبي عُبَيْدَة أَيْضا أَن طيئا تَدعِي قتل عنترة ويزعمون أَن الَّذِي قَتله الْأسد الرهيص وَهُوَ الْقَائِل (الوافر) (أَنا الْأسد الرهيص قتلت عمرا ... وعنترة الفوارس قد قتلت) وَالله أعلم
الطبعة المعتمدة: دار الكتب العلمية، ط1، 1404هـ
وقيل لعنترة الفوارس: صف لنا الحرب. فقال: أوّلها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى.
وقيل لعنترة: كم كنتم يوم الفروق ؟ قال: كنّا مائة لم نكثر فنتكل، ولم نقلّ فنذلّ.
عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطيّ المدرجة، وعلقتها بين أستار الكعبة، فمنه يقال: مذهبة امريء القيس، ومذهبة زهير. والمذهبات سبع
لامريء القيس: قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل. ولزهير: أمن أمّ أوفى دمنة لم تكلّم. ولطرفة: لخولة أطلال ببرقة ثهمد. ولعنترة: يا دار عبلة بالجواء تكلّمي. ولعمرو بن كلثوم: ألا هبى بصحنك فاصبحينا. وللبيد: عفت الديار محلّها فمقامها. وللحارث بن حلزة: آذنتنا ببينها أسماء.
فالتقوا بذي المريقب من أرض الشّربّة فاقتتلوا، فكانت الشوكة في بني فزارة، قتل منهم عوف بن زيد بن عمرو بن أبي الحصين، أحد بني عدي بن فزارة، وضمضم أبو الحصين المرّي، قتله عنترة الفوارس، ونفر كثير ممن لا يعرف اسماؤهم، فبلغ عنترة أن حصينا وهرما ابني ضمضم يشتمانه ويوعدانه، فقال في قصيدته التي أوّلها
وأقبل حصين بن ضمضم، فلقي تيحان أحد بني مخزوم بن مالك فقتله بأبيه ضمضم، وكان عنترة بن شدّاد قتله بذي المريقب
الطبعة المعتمدة: «ط. الفكر» تحقيق سهيل زكار ورياض الزركلي، دار الفكر 1996
أبو السّمهري عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم الفارس، وأمه زبيبة، سوداء وهو الذي قال له أبوه: ما يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّر وشهد مع عبس حروبها، ولما اصطلحت عبس وذبيان خرج في بعض شأنه، فهاجت ريح حرور أو سموم وهو بين شرج وناظرة فقتلته، فوجد ميتا. وحدثني أبو المهدي الكلابي قال: قال أبو عنترة: لا يحسن العبد الكرّ … إلا الذيار والصّرّ وكان الرجل يستعبد ولده إذا كان من أمة، وقال عنترة: كل امرئ يحمى حره … أسوده وأحمره والواردات مشفره … وقال أبو المهدي الكلابي: كان عنترة يرعى إبله من بلاد عبس وبلاد طيّئ، فخرج الأسد الرهيص، فوجد عنترة في رحلة وهو مصطل فرماه بسهم فأصاب عانته فقال عنترة: الفرس الفرس، ولم يقدر على النهوض ومات، وركبت امراته عبلة بعيره وسارت والناس يظنون أن فيه عنترة فلم يقدموا عليها حتى أتت قومها، وغضب له عامر بن الطفيل فغزا طيئا وقتل الأسد الرهيص.
عثمان بن مسعود العبسي يوما للحضين بن المنذر: يا حضين أنت عجوز بكر بن وائل، فقال: لا ولكني كبيرها وسيدها، وأنت من قوم سادهم في الجاهلية عبد يعني عنترة
فقالوا عنترة؟ فقال: وكيف وهو يقول: إذ يتقون بي الأسنة لم أخم … عنها ولكني تضايق مقدمي
وقتل عنترة ضمضما أبا الحصين، وهرم ابني ضمضم اللذين ذكرهما عنترة، وكانا يشتمانه ويتواعدانه حتى قتل أباهما ضمضما.
وقتل أيضا ربيعة بن وهب العبسي بأخيه هرم بن ضمضم، وكان قاتله الورد بن عروة، ويقال عنترة قتلهما يوم المريقب حين اقتتلت عبس وفزارة
الطبعة المعتمدة: إدارة الطباعة المنيرية، 1352هـ
وقال عنترة بن معاوية بن شداد بن قُراد، كذا قال يعقوب بن السكيت، وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: عنترة بن شداد بن معاوية بن قُراد أحد بني مخزوم بن عوف بن غالب، وكانت أمه حبشية ويكنى أبا المغلس
قال أبو جعفر: معنى البيت أني كنت أكبرهم فلذلك خصوني بالدعاء
وهرم وحُصين ابنا ضمضم اللذان قتلهما ورد بن حابس العبسي، وكان عنترة قتل أباهما ضمضما، فكانا يتوعدانه
الجواء: بلد يسميه أهل نجد جواء عدنة، والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض
الطبعة المعتمدة: لجنة التراث العربي، 1386هـ
وقال أبو عبيدة في مقاتل الفرسان: عنترة العبسي، هو عنترة بن عمرو بن معاوية بن ذهل ابن قراد بن مخذوم بن ربيعة بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس. وكان شداد هو الذي رباه ونشأ في حجره، نسب إليه دون أبيه، فقالوا: عنترة بن شداد
قال شارح المعلقات: هذه القصيدة تسمى المذهبة . وكان من حديث عنترة أن أمّه كانت أمة حبشية تدعى زبيبة، فوقع عليها أبوه فأتت به، فقال لأولاده: إن هذا الغلام ولدي. قالوا: كذبت أنت شيخ قد خرفت، تدعي أولاد الناس. فلما شب، قالوا له: اذهب فارع الابل والغنم واحلب وصر. فانطلق يرعى وباع منها ذودا، واشترى بثمنه سيفا ورمحا وترسا ودرعا ومغفرا، ودفنها في الرمل. وكان له مهر يسقيه ألبان الابل. وكان في الجاهلية من غلب سبا. وان عنترة جاء ذات يوم الى الماء فلم يجد أحدا من الحي فبهت وتحير حتى هتف به هاتف: أدرك الحيّ في موضع كذا، فعمد الى سلاحه فأخرجه والى مهره فأسرجه واتبع القوم الذين سبوا أهله فكرّ عليهم ففرّق جمعهم وقتل منهم ثمانية نفر، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: أريد العجوز السوداء والشيخ الذي معها، يعني أمه وأباه، فردّوهما عليه، فقال له عمه: يا بني كرّ، فقال: العبد لا يكرّ، لكن يحلب ويصرّ. فأعاد عليه القول ثلاثا وهو يجيبه كذلك قال له: إنك ابن أخي وقد زوّجتك ابنتي عبلة. فكرّ عليهم فصرع منهم عشرة. فقالوا له: ما تريد؟ قال: الشيخ والجارية، يعني عمه وابنته، فردّوهما عليه. ثم قال لهم: إنه لقبيح أن أرجع عنكم وجيراني في أيديكم، فأبوا فكرّ عليهم حتى صرع منهم أربعين رجلا قتلى وجرحى فردوا عليه جيرانه، فأنشد هذه القصيدة يذكر فيها ذلك.
والخطاب لعبلة ابنة عمه، والمحب: بفتح الحاء المحبوب
الطبعة المعتمدة: تحقيق ف. كرنكو؛ دار الجيل، ط1، 1411هـ
من يقال له عنترة منهم عنترة بن شداد بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن شهم بن بغيض الفارس المشهور.
ويعرف بالأسد الرهيص وهو المكفف بن عمرو بن ثعلبة بن رومان شاعر فارس وهو القائل: قتلت مجاشعاً وقتلت عمراً ... وعنترة الفوارس قد قتلت فإن تجزع بنو عبس عليه ... فإني لا وجدك ما جزعت ضربت قذاله بالسيف صلتاً ... وكانت عادتي ذات استعدت قال الشيخ: كذب إنما مات عنترة برمية سهم يقال إن الذي رماه بالسهم فمات منه رجل من طيء يقال له ابن غزري. بل صدق ودليله قول عنترة عند موته: وإن ابن سلمى فاعلموا عنده دمي ... وهيهات لا يرجى ابن سلمى ولا دمي يظل يمشي بين أجبال طيء ... أمين الحواشي ليس بالمتهضم لأنه حين ضربه قال خذها وأنا ابن سلمى ومعلوم تسمية أمه بذلك
وادعى أنه قاتل عنترة العبسي فقال: أنا أسد بن ناعصة بن عمرو ... لعبد الجن خير أب نسبت قتلت مجاهداً وبني أبيه ... وعنترة الفوارس قد قتلت
الطبعة المعتمدة: تحقيق علي محمد البجادي؛ نهضة مصر
وأما المذهبات: فللأوس والخزرج خاصة، وهن لحسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، ومالك بن العجلان، وقيس بن الخطيم، وأحيحة بن الجلاح، وأبي قيس بن الأسلت، وعمرو بن امرىء القيس
وقد أدركنا أكثر أهل العلم يقولون: إن بعدهن سبعاً ما هن بدونهن، ولقد تلا أصحابهن أصحاب الأوائل، فما قصروا، وهن المجمهرات، لعبيد بن الأبرص، وعنترة بن عمرو، وعدي بن زيد، وبشر بن أبي خازم، وأمية بن أبي الصلت، وخداش بن زهير، والنمر بن تولب
والقول عندنا ما قال أبو عبيدة: امرؤ القيس ثم زهير والنابغة والأعشى ولبيد وعمرو وطرفة
الطبعة المعتمدة: تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1988
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيما لشأنها
والخامسة لعنترة بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس العبسي وأولها: هل غادر الشعراء من متردم … أم هل عرفت الدار بعد توهم
ومنهم من لا يثبتها في المعلقات وهو قول الأصمعي وغيره
الطبعة المعتمدة: دار صادر، بيروت، ط2 1995
وشرج: ماء شرقي الأجفر بينهما عقبة، وهو قريب من فيد لبني أسد
وشرج أيضا: ماء لبني عبس بنجد من أرض العالية
جبل من أعلى الشقيق، وقال ابن دريد: موضع أو جبل، وقال الخارزنجي: نواظر آكام معروفة في أرض باهلة، وقيل: ناظرة وشرج ماءان لعبس
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد إبراهيم حور ووليد خالص؛ المجمع الثقافي، أبو ظبي، ط2، 1998م
وقال في ذلك شداد بن معاوية العبسي وهو أبو عنترة: مَنْ يَكُ سائلاً عني فإني ... وجَروَةَ لا تَرُودُ ولا تعارُ
وأغربة العرب أربعة، منهم عنترة بن شداد العبسي وأمه زبيبة سوداء. ومنهم خفاف بن ندبة وأمه ندبة سوداء. ومنهم سليك بن السلكة وكانت أمه سوداء. قال أبو عثمان سعدان بن المبارك، وأما أبو عمرو الشيباني فقال: خفاف بن ندبة مكان ابن خازم. قال أبو جعفر: عبد الله بن خازم إسلامي لا يعد في الأغربة، ولو عددناه لوجدنا مثله في الإسلام كثيرا، ولكنهم عنترة، وخفاف بن ندبة، وسليك بن السلكة، والمنتشر بن قاسط الباهلي
الطبعة المعتمدة: تحقيق عبد السلام هارون؛ دار الجيل، ط1، 1411هـ
ومن بني عَبْس: عَنترةُ بن شَدّاد، كان من فُرسان العرب وشعرائهم، قتلته طيِّئٌ فيما تزعم العرب وعامةُ العلماء. وكان أبو عبيدة يُنِكر ذلك ويقول: ماتَ بَرْداً، وكان قد أسنَّ.
ومنهم: وَزَر بن جابر، وهو الذي قَتل عَنترة العَبْسيّ. وفَدَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يُسِلم.
الطبعة المعتمدة: دار الجيل، بيروت
وكان عنترة هجيناً أمه أمة فاستعبده أبوه، وهذه كانت العرب عادتها في الهجناء فكان يرعى ثم اتخذ سلاحاً وصنع مهراً فأغارت طيئ على عبس فسبوا أهله وجيرانه فركب مهره واتبع القوم ثم جنبهم حتى أتى من أمامهم فما زال يطعن في أعين القوم حتى ردوا عليه أباه وأمه ثم عمه وابنته عبلة ثم قال لا انصرف بأهلي وأترك جيراني فكر عليهم فقتل منهم أربعين فردوا عليه جيرانه وكان يقول له أبوه وعمه كر فيقول لا يحسن العبد الكر وإنما يحسن الحلب والصر يقرعهم بذلك إذ كانوا قد استعبدوه فاستلحقه أبوه يومئذٍ وزوجه عمه عبلة ابنته وكان عنترة يسمى الفلحاء وكانت أمه حبشية تسمى زبيبة
ما سمعتُ بأعرابي فاشتهيتُ أن أراه إلا عنترة)
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد؛ دار المعرفة
لاَ يُحْسْنُ العَبْدُ الكَرَّ إلاَ الحَلْبَ والصَّرَّ يُقَال: إن شَدَّاداً العيسيِّ قَالَ لاَبنه عنترة في يوم لقاء ورآه يتقاعَسُ عن الحرب وقد حَمِيتْ فقال: كر عَنْتَر، فَقَالَ عنترة: لاَ يُحْسِنُ العبدُ الكَرَّ إلاَ الحلب والصَّرَّ، وكانت أمه حَبَشية، فكان أبوه كأنه يستخفّ به لذلك، فلما قَالَ عنترة لاَ يحسن العبد الكر قَالَ له: كر وقد زوجتك عَبْلَة، فكرّ وأبْلَى، ووَفى له أبوه بذلك فزوجه عبلة
أن عَوَانَةَ بن الحكم رَوَى أن عبد الملك بن مروان سأل يوماً عن أشجع العرب شعراً، فَقِيل: عمرو بن معد يكرب، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: فَجَاشَتْ إلىَّ النَّفْسُ أوَّلَ مَرَّةٍ ... وَرَدُّتْ على مَكْرُوهها فَاسْتَقَرَّتِ قَالوا: فعمرو بن الإطْنَابة، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: وَقُولِى كٌلمَّا جَشَأتْ وَجَاشَتْ ... مَكَانَكِ تُحْمِدى أوْ تَسْتَرِيحي قَالوا: فعامر بن الطفيل، فال: كيف وهو الذي يقول: أقُولُ لِنَفسِي لاَ يُجَادُ بِمِثْلَهَا ... أقِلِّي مَرَاحاً إنَّنِي غَيرُ مُدْبِرِ قَالوا: فَمَنْ أشْجَعُهم عند أمير المؤمنين؟ قَال أربعة: عباس بن مرداس السُّلمى، وقيس بن الخَطيم الأوسِيُّ، وعنترة بن شداد العبسي، ورجل من بنى مُزَينة؛ أما عباس فلقوله: أشُدُّ عَلَى الكَتِيبَةِ لاَ أبالي ... أفيهَا كانَ حَتْفِي أمْ سِوَاهَا وأما قيس بن الخطيم فلقوله: وإنِّي لَدَى الحَرْبِ العَوَانِ مُوَكَّلٌ ... بِتَقْدِيمِ نَفْسٍ لاَ أريدُ بَقَاهَا وأما عنترة بن شداد فلقوله: إذ تتَّقُونَ بِى الأسنةَ لَمْ أخِمْ ... عَنْهَا ولكِنِّى تَضَايَقَ مَقْدِمى
الطبعة المعتمدة: ج2 ت. إدوارد بدين، 1414هـ
وقال إلهيثم بن عديّ: قيل لعنترة: أنت أشجع العرب وأشدّها، فبم نلت ذلك؟ قال: كنت أقدم إذا رأيت الإقدام غنما، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما، ولا أدخل موضعا إلاّ أرى لي منه مخرجا
قال أبو عمرو: روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ما وصف إليّ عربيّ قطّ فأحببت أن أراه إلاّ عنترة
الطبعة المعتمدة: دار الكتب العلمية، ط2، 1424هـ
وقد عرفت شهرة عنترة في العامّة. ونباهة عمرو بن معد يكرب
وقالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم في وزر بن جابر حين خرج من عنده واستأذنه إلى أهله: «نعم إن لم تدركه أمّ كلبة» يعني الحمّى
الطبعة المعتمدة: تحقيق رمزي بعلبكي؛ دار العلم للملايين، 1987م
وَفِي خبر عنترة: فهبَّت نافحةٌ، يَعْنِي ريحًا بَارِدَة، فهَرَأت الشيخَ، أَي قتلته، وطيّىء ادّعت قَتله وَزَعَمت أَن الْأسد الرَّهيص قَتله، وَهُوَ أحد المعمَّرين وَفد إِلَى النَّبِي صلّى اللهّ عَلَيْهِ وَآله وَسلم وَلم يُسلم
والأسد الرهيص: أحد رجال العربى الْمَشْهُورين، سُمّي بذلك لشجاعته، تزْعم طيّىء أَنه قَاتل عنترة بن شَدَّاد، وأبى ذَلِك أَبُو عُبيدة
الطبعة المعتمدة: ط. غير مرقمة موافقة للمطبوع
ووزر بن جابر هو قاتل عنترة العبسي وقد وفد على النبي
ومن ولده الأسد الرهيص واسمه الجبار ويقال بل اسمه خالد بن زيد بن عمرو بن عميرة بن ثعلبة بن غياث بن ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن عوف بن جذعا بن ذهل بن رومان بن جديلة بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء وكان فارسا وإنما سميّ الأسد الرهيص لأنه كان لايبرح ولا يولىّ عن القتال وهو القاتل عنترة العبسي في وقعة كانت بين طيء وبين عبس وفي ذلك يقول الأسد الرهيص. أنا الأسدُ الرَّهِيصُ بِحيَّ طي ... إذا أدْعَى لنائبةٍ أجبت قتلت مُجاشعاً وبني أبيه ... وعنترة الفوراس قد قتلتْ
الطبعة المعتمدة: تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض؛ دار الكتب العلمية، ط1، 1415هـ
بن سدوس بن أصمع الطائيّ النّبهانيّ. ذكر ابن الكلبيّ أنه وفد على النبيّ صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم مع زيد الخيل
بن جابر، ويقال وزر بن جابر بن سدوس. تقدّم في الأول النقل أنه تنصّر ومات نصرانيا
الطبعة المعتمدة: تحقيق حاتم الضامن؛ دار البشائر، ط1، 1423هـ
ومنها: جروة: فرس شداد بن معاوية أبي عنترة. ولها يقول: من يك سائلاً عني فإني ... وجروة لا تباع ولا تعار ومنها: الأبجر: فرس عنتر. وهو الذي يقول فيه: لا تعجلي أشدد حزام الأبجر إني إذا الموت دنا لم أضجر ومنها: فرس عنتر: الأدهم الذي يقول فيه: يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
الطبعة المعتمدة: تحقيق إحسان عباس؛ دار الرائد العربي، ط1، 1401هـ
حتى سقط على أثر حذيفة من الجانب الأيسر أبو عنترة شداد بن معاوية بن ذهل بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس وعمرو بن الاسلع وقرواش بن هني والحارث بن زهير وجنيدب بن زيد
الطبعة المعتمدة: تحقيق عبد العزيز الميمني؛ 1354هـ
قوله شداد أبو عنترة هو المعروف وقال ابن الأعرابي هو عمه
الطبعة المعتمدة: دار صادر، ط1، 1417هـ
قيل لعنترة: أأنت أشجع العرب وأشدّها؟ قال: لا، قيل له: فبم شاع لك هذا في الناس؟ قال: كنت أقدم اذا رأيت الإقدام عزما، وأحجم إذا رأيت الأحجام حزما، ولا أدخل موضعا لا أرى فيه مخرجا لي، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأنثني عليه فأقتله
الطبعة المعتمدة: مؤسسة الأعلمي، ط1، 1412هـ
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحطيئة: كيف صبرتم على حرب بني ذبيان وهي أضعافكم في العدد؟ قال: كان فينا ألف حازم، قال: وكيف كان فيكم ألف حازم؟ وهل كان في عبس وغطفان هذا؟ قال: كان فينا قيس بن زهير
الطبعة المعتمدة:
وسألته عن خفاف بن ندبة، وعنترة، والزّبرقان بن بدر، فقال: هؤلاء أشعر الفرسان، ومثلهم عباس بن مرداس السّلمى. ولم يقل إنهم فحول.
الطبعة المعتمدة: دار ومكتبة الهلال، 1423هـ
وقد يبلغ الفارس والجواد الغاية في الشهرة ولا يرزق ذلك الذكر والتنويه بعض من هو أولى بذلك منه. ألا ترى العامة أن ابن القرية عندها أشهر في الخطابة من سحبان وائل. وعبيد الله بن الحر أذكر عندهم في الفروسية من زهير بن ذؤيب. وكذلك مذهبهم في عنترة بن شداد، وعتيبة بن الحارث
الطبعة المعتمدة: تحقيق عبد المجيد همو؛ مؤسسة الأعلمي، ط1، 1422هـ — مقدمة المحقق (حديثة)
ولكني لا أرى هذا فالشعر لا يكون هكذا ينتقل الإنسان من البيت والبيتين إلى المعلقة دفعة واحدة
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمود محمد شاكر؛ دار المدني، جدة
وعنترة بن شَدَّاد بن مُعَاوِيَة بن قراد بن مَخْزُوم بن مَالك ابْن غَالب بن قطيعة بن عبس وَله قصيدة وهى (يَا دَار عبلة بالجواء تكلمى ... وعمى صباحا دَار عبلة واسلمى) وَله شعر كثير إِلَّا أَن هَذِه نادرة فألحقوها مَعَ أَصْحَاب الْوَاحِدَة
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد؛ دار الجيل، ط5، 1401هـ
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك لأنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته.
الطبعة المعتمدة: دار الساقي، ط4، 1422هـ
المتوفى سنة ٣٢٨ للهجرة في أمر "المعلقات": "إن حمّادًا هو الذي جمع السبع الطوال، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة
الطبعة المعتمدة: دار الفكر المعاصر، ط1، 1420هـ
والأسد الرهيص: لقب رجل شجاع من طَيّئ ، شُبِّه بالأسد الرهيص، واسمه حيان بن عمرو، وهو قاتل عنترة العبسي وعامر بن مالك العامري ملاعب الأسنة
الطبعة المعتمدة: تحقيق أحمد حسن بسج؛ دار الكتب العلمية، ط1، 1417هـ
ولما أنشد قوله: وَلَقَدْ أَبِيتُ على الطَوَى وَأَظلّه ... حتى أنالَ بِهِ كريمَ المَأْكَلِ قال صلّى الله تعالى عليه وسلم: " ما وُصفَ لي أعرابيّ قط فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترة
الطبعة المعتمدة: تحقيق أحمد محمد شاكر؛ مكتبة السنة، ط2، 1407هـ
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال بِهِ كرِيمَ المَأْكَلِ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما وصف لي أعرابيّ قط فأحببت أن أراه إلاّ عنترة» . وهذا البيت من قطعة شعرٍ لعنترة، كان سببها- فيما رواه أبو عمرٍ والشيباني -: أن بني عبسٍ أغارت على بني تميم، وعليهم قيس بن زهيرٍ، فانهزمت بنو عبس، وطلبتهم بنو تميم، ووقف لهم عنترة، ولحقتهم كتيبةٌ من الخيل، فحامى عنترة عن بني عبسٍ، فلم يصب منهم مدبرٌ ، فساء ذلك قيس بن زهير، وشقَّ عليه صنيع عنترة. فقال حين رجع: والله ما حمى الناس إلاّ ابن السَّوداء، فبلغ ذلك عنترة، وكان قيسٌ أكولاً، فقال عنترة يعرِّض به ويجيبه عن ذكر أمِّه
الطبعة المعتمدة: تحقيق مصطفى السقا وحامد عبد المجيد؛ دار الكتب المصرية، 1996م
وجاء في الحديث أن رسولا لله صلى الله عليه وسلم أنشد هذا البيت فقال: م وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة: وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا سمع هذا البيت يقول ذاك رسول الله
الطبعة المعتمدة: مكتبة المعارف، الرياض
ما وصف لي إعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة) . منكر. أخرجه أبو الفرج الأصبهاني في "الأغاني" (٧/١٤٤ -تصحيح الشنقيطي) عن عمر بن شبة: حدثنا ابن عائشة قال: أُنشد النبي صلى الله عليه وسلم قول عنترة: ولقد أبيت على الطوى فأظله * * * حتى أنال به كريم المأكل فقال صلى الله عليه وسلم....فذكره. قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل، فإن به ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وأبي داود وهذه الطبقة، فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز
الطبعة المعتمدة: تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت 1990
قدم وفد طيّئ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. خمسة عشر رجلا. رأسهم وسيدهم زيد الخير. وهو زيد الخيل بن مهلهل من بني نبهان. وفيهم وزر بن جابر بن سدوس بن أصمع النبهاني. وقبيصة بن الأسود بن عامر من جرم طيّئ. ومالك بن عبد الله بن خيبري من بني معن. وقعين بن خليف بن جديلة. ورجل من بني بولان. فدخلوا المدينة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد فعقدوا رواحلهم بفناء المسجد. ثم دخلوا فدنوا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعرض عليهم الإسلام فأسلموا
الطبعة المعتمدة: دار الكتب والوثائق القومية، ط1، 1423هـ
ذكر وفد طيّئ وخبر زيد الخيل وعدىّ بن حاتم قالوا: وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد طيّئ خمسة عشر رجلا، رأسهم، وسيّدهم زيد الخيل بن مهلهل، من بنى نبهان، وفيهم وزر بن جابر بن سدوس النّبهانىّ، وهو قاتل عنترة
